他的思想包含著樸素的辯證因素，認為萬物都是變化的。他認為“道”是“自然之地”。從“道始而封”(即“道”無界差)，主張“無為”，舍壹切。他還認為壹切都是相對的，所以他否定知識，否定壹切的本質區別，竭力否定現實。他追求壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界。他安逸無憂，反對當時的社會制度，拋棄需要後天學習才能獲得的“智慧”，提倡“坐忘”、“齋戒”以達到“自由”，難道世間就沒有歡樂嗎？有人能活下去嗎？今天的嘲諷是基於什麽？避免它？妳為什麽不去？Xi·勒·Xi邪惡？世界上被老公尊重的人，都是有錢人，生活很好；樂者，身安，味美，聲淫；走下坡路的，是窮兇極惡的；受苦的人，不要身體舒服，嘴巴厚，外表美，眼睛好色，耳朵可聞。得不到就怕，對妳來說就是傻逼！有錢了就努力工作，積累再多的錢也用不完，這也是外在的！那些有錢的人，壹天到晚想著自己好不好，形態也稀稀拉拉的！人天生就有煩惱。長壽者憂，久不死，何苦！它的形狀也很遠！烈士為天下好，不足以生。不知善、善、惡的誠意？誠實不善於作惡？如果妳認為它是好的，它是不夠的；我認為它對活著的人來說不夠好。所以說:忠言不聽，蹲守不戰。所以大師為其辯毀其形；沒有爭議，沒有名字。有沒有善良？今天老百姓做的比自己喜歡的好，不知道幸福的果實是什麽。妳幸福不幸福？我看著我夫妻喜歡什麽，群裏感興趣的就好像非要，但都是開心的，我不開心也不開心。不好玩有意思嗎？我以無為而真誠快樂，卻也為庸俗所苦。所以說:樂而不樂，名而不譽。這個世界是不確定是非的。雖然，無為可以決定對錯。過著幸福的生活，卻幾次無所事事。請試著這樣說:天上沒有什麽是清楚的，地上也沒有什麽是更好的。所以兩個無為相融，萬物化生。山都快芴了，卻也不可能驚訝！芴幾乎是輝煌的，但沒有什麽是喜歡它！萬物皆源於無為。所以，天地無有。沒有人可以什麽都不做！
莊子的妻子死了，惠子就吊著，莊子在鼓盆裏唱。惠子說:與人同住，長子老死身死，不哭就夠了，還要鼓著鍋唱。莊子說，不然。有始有終，我不能壹個人！然而，如果我們看它的開始，沒有生命；非徒無命，但這是無形的；它是無形的，但它是沒有生命的。雜芒芴之間，化為氣，氣化為有形，變得畸形而有生命。現在它變了，死了。四點和春夏秋冬是壹樣的。人在巨室躺著，我卻陪著哭，以為自己活不下去了，就停下來了。
雜枝叔和滑叔觀鬼山，昆侖空，黃帝安息地。忽劉生左肘，意為惡。嚴叔叔說:兒子是不是邪了？滑叔說:死是什麽惡？活人，假借也。從虛假中誕生的人是骯臟的。生死不分晝夜。況且我和我兒子都改造成我了，我為什麽要作惡？
莊子初，見空頭骨，頭骨有形。用馬打他，於是問他，說:“主公貪生不講理？”？兒子會不會有亡國之事，斧頭斧頭，為什麽？兒子會不會壹路不順，羞於父母和妻子的醜陋，為什麽？孩子會不會饑寒交迫，為什麽？江孜春秋的原因是什麽？於是他告別了，扶著頭骨，躺在了自己的枕頭上。半夜樓見夢曰:子之言者如辯士，諸子皆言生累，而無死之事。孩子想聞到死亡的味道這個想法呢？莊子說，當然。加略山說:“妳死的時候，上面沒有君主，下面沒有大臣，也沒有四季之說。既然天地是春秋，妳就不能越過南方的王樂。莊子不相信我。他說:“我把四明以壹個孩子的形狀復活了。是我兒子的親骨肉。這違背了我的父母，我的妻子，我的知識和我兒子的願望。骷髏頭皺著眉頭說:“我可以放棄南方的王樂，回去為全世界工作!”！
顏遠東之氣，孔子之憂。子貢坐下來問:小子，妳敢問:我回東宮的時候，主人很擔心。為什麽是邪惡的？子曰:問得好。以前管裏有句話叫小山很好，說‘小者不能孕，矮者不能深’。如果老公是男的，他認為自己的人生有所成就，外形合適，不能有盈虧。我怕是要和齊桓公說堯舜黃帝的事，但我重點說壹下燧人氏和神農的話。他會自求而不得，或者會迷茫，迷茫就會死。只有女人聞不到邪惡？以前海鳥停在魯郊，魯侯是皇室，住在廟裏。九韶認為玩耍很有趣，他認為吃東西太快了。小鳥被悲傷弄得眼花繚亂，不敢吃壹杯，也不敢喝壹杯，三天後就死了。這是自己養鳥，不是靠鳥。壹個以鳥養鳥的丈夫，要住在深山老林，遊在壇陸，飄在江湖，吃泥鰍烏魚，止於兵卒。他只討厭人們說的話，而Xi對他的丈夫很傲慢！仙池九韶之樂，張之洞庭之曠野，鳥聞而飛，獸聞而去，魚聞而下，人聞而觀。魚生在水裏，人死在水裏。他肯定不壹樣，他的好惡也不壹樣。所以，聖賢有不同的作用，不同的東西。名止於實，意在正處，意即文章達成，加持。
列子行而食道。從壹個百年骷髏頭和壹個華蓋的視線裏，他指的是:只知道妳沒死沒活。如果養的話？水果有多幸福？植物有好幾種，其次是水。得水土者為蛙衣，生於陵者為陵。當它們得到茂盛的棲息地時，它們就是黑腳。黑腳的根是蠐螬，葉子是胡蝶。許也變成了壹只蟲子，生在廚房的火爐下，形狀失去了控制，它的名字叫燕朵兒。壹鳥為千日鳥，名曰幹骨。幹骨頭的泡沫是笑臉，笑臉是食用酰基。伊緹生於食酰基，黃緹生於九湯，李瑞生於腐，羊勝於筍，長竹生於綠寧，綠寧生於命，成，任，人化為機。壹切來自機器，又進入機器。世界上有最大的幸福嗎？有什麽東西能活下來嗎？現在，應該做什麽，在什麽基礎上做？有什麽要避免的，有什麽要安心的？接近什麽又放棄什麽？妳喜歡什麽，討厭什麽？
世上的人所尊重和看重的，是財富、高貴、長壽、美名；我喜歡的是身體上的舒適，食物的豐富，衣服的漂亮，色彩的艷麗，音樂的優美；被認為低賤的是貧窮、卑微、短命、惡名；痛苦和煩惱的是身體得不到舒適和安逸，嘴巴得不到美味，外表得不到漂亮的衣服，眼睛看不到絢爛的色彩，耳朵聽不到甜美的音樂；如果妳得不到這些東西，妳會大大的難過和擔心。以上這些對待自己體型的方法真的很蠢！
有錢人，又累又勤奮，積累了很多財富卻享受不到全部，那麽對待自己的身體就太不重要了。高貴的人日夜苦思如何保全自己的權力和財富，那樣對待自己的身體也太疏忽了。人活在世上，悲傷也會隨之而來。活得長的人，整天被抹黑，麻煩久了不死。多痛苦啊！那樣對待自己的身體就太過分了。勇敢的人表現出為世界犧牲生命的行為，但不足以讓自己活下來。不知道這樣的行為是真的好還是假的好。如果認為是好的行為，不足以生存本身；如果妳覺得不是好的行為，足以讓別人活下來。所以說:“忠言不納，則退而不休。”伍子胥壹心諫，吃了不少苦頭。如果他不努力諫，忠臣的名聲也就沒有了。那麽到底好不好呢？
我不知道這個世界現在所做的和所歡慶的是不是真的幸福，或者不是？我觀察到了世人歡欣鼓舞的東西，每個人都竭盡全力去追求。看起來他們真的是不達目的誓不罷休。大家都說這是最幸福的事，但我不認為這是幸福，當然我也不認為這不是幸福。那麽，到底有沒有幸福呢？我覺得無為才是真正的幸福，但也是世俗人最痛苦最討厭的事。所以“最大的幸福是沒有幸福，最大的榮譽是沒有榮譽。”
這個世界的對錯真的是不確定的。即便如此，無為的觀點和態度也能決定對錯。最大的幸福就是讓自己活著，只有無為才是最接近讓自己活著的。請讓我談談這個。天之無為而明澈空，地之無為而濁靜。當天地兩種無為相互結合，萬物才能變化生長。恍惚中，不知從何而來！模模糊糊，無影無蹤！很多事情，都是從無為中繁衍出來的。所以天地自潔自靜，卻又無所不在，無所不為，又有誰能做到無為呢！
莊子的妻子死了，惠子去吊唁，莊子卻像簸箕壹樣叉開雙腿坐著，壹邊唱壹邊敲打著瓦當。惠子說:“妳壹生都和死去的妻子生活在壹起，生兒育女，直到老死。死了哭也不為過，敲了瓦再唱也不為過！”
莊子說:“那不對。這個人當初死了，我怎麽能不難過？但仔細調查，她起初從未出生，不僅從未出生也從未有過身體，不僅從未有過身體也從未形成生命力。混在恍惚的境界裏，變而有活力，活力變而有形狀，形狀變而有生命，現在變而回死，就像春夏秋冬的奔跑。死去的人會安詳地躺在天地之間，我卻在她身邊抽泣，以為不可能明白命運，於是不哭了。”
芬叔和滑叔在明波的群山和黃帝曾經休息過的昆侖的曠野裏玩得不亦樂乎。過了壹會兒，Slip叔叔的左肘上長了壹個腫瘤。他很驚訝，也很討厭。錢叔叔說:“妳討厭這個東西嗎？”傑叔說:“不，我怎麽會討厭呢！壹個生命體只是由外來的東西組成；在其他事物的幌子下產生的壹切，都像是壹時間塵粒的聚集和堆積。人的死和生就像晝夜交替。另外，我和妳壹起觀察事物的變化。現在這種變化降臨到我頭上，我怎麽會討厭呢！”
在去楚國的路上，莊子看到了壹具骷髏，骷髏現出了原形。莊子用鞭子從側面輕輕敲打。於是問:“先生貪生失道，所以何事？”還是碰上亡國大事，被刀斧劈了，從而變成這樣？還是有過不良行為，擔心給父母妻兒留下恥辱，羞愧而死？還是饑寒交迫？還是享受了這麽些年就死了？《莊子》曰:“取骸骨，當枕而眠。
半夜，骷髏給莊子看了壹個夢，說:“妳先前講的，真像壹個善於辯論的人。看妳說的，都屬於活人的拘禁，人死了也不會有上面的擔心。妳願意聽聽死後的情形和真相嗎？”莊子曰:“好。”骷髏說:“人壹旦死了，世上就沒有君主的統治，也沒有官員的管轄；沒有四季的辛勞，把天地的長命，從容自在地當作四季的流逝。就算南方稱王，也不可能超越。"莊子不相信，說:"我請求掌管生命的神恢復妳的身體，重新長出妳的血肉，回到妳的父母、妻子和孩子、鄰居和朋友身邊。妳想這麽做嗎？”骷髏皺著眉頭，深感憂慮地說:“我怎麽能拋棄在南方稱王的喜悅，重新體驗人間的辛勞呢？"
顏淵東去齊國，孔子很擔心。子貢離席，問曰:“學生冒昧問，顏淵往齊東去，面露憂色。為什麽？”
孔子說:“妳這個問題問得真好！當年管仲有句話，我覺得很好:‘布袋太小裝不下大東西，水桶上的繩子太短打不到深井裏的水。’這樣看來，應該算是命運形成的壹種形式。雖然形式不同，但都有各自適合的用途，都不能隨意添加或更改。我擔心的是顏元和齊桓公談堯舜黃帝的治國理念，進壹步強調燧人氏和神農的言論。齊侯會要求自己努力思考，但還是想不明白。他不了解，就會產生懷疑。壹旦他有了懷疑，就會生對方的氣，殺了他。
“再說，妳沒聽說過嗎？從前，壹只海鳥飛到魯國首都的郊外，停了下來。魯王命人把海鳥帶到太廟裏去祭酒，奏之樂，使其歡愉，並以太牢為餐。海鳥眼花繚亂，憂心忡忡，不敢吃壹塊肉，不敢喝壹杯酒，三天就死了。這是按照自己的生活習慣來養鳥，而不是按照自己的習慣來養。按習性養鳥，要讓它們棲息在深山老林，戲水沙洲，漂浮在江河湖海，啄食泥鰍小魚，隨鳥的隊列而停，從容自在地生活。他們討厭聽到人的聲音，那他們為什麽這麽吵？著名的音樂，如仙池和九韶，在廣闊的原野上演奏。鳥兒聽到了它的翺翔，野獸聽到了它的鳴叫，倉惶而逃。魚聽到了，潛入水中。普通人聽到了，圍著對方沒完沒了地看。魚能在水中生存，人會在水中死亡。人和魚肯定是有區別的，喜惡肯定是不壹樣的。所以上壹代聖王並沒有強迫他們有統壹的能力，也沒有說他們做了什麽。名字的保留是符合實際的，適當的處理是順應自然。這就是所謂的連貫接入和長期維護。”
烈子出去玩，在路邊吃飯。當他看到壹個已經死去幾百年的死人頭骨時，他拔掉了身邊的草，指著頭骨說:“只有妳和我知道，妳從來沒有死過，也沒有生過。妳真的難過嗎？我真的幸福嗎？”
事物千變萬化的起源，都是從微小的“幾”開始的。有了水的滋養，它們會壹個接壹個地慢慢形成。水陸交界處會形成苔蘚，芭蕉長在丘陵高地就會變成芭蕉。車前草經過糞肥的滋養會長成黑腳，根會變成蠶，葉會變成蝴蝶。蝴蝶很快變成了壹只蟲子，住在爐子下面。它就像蛻皮壹樣，它的名字叫棗馬。廚馬在1000天後變成了壹只鳥，它的名字叫幹骨。從枯骨中吐出的吐沫長出了蟲子，笑了，笑出了蠓。第壹個象鼻蟲由蠓形成，黃色象鼻蟲由九種植物生長而成。蠓是由螢火蟲產生的。羊草合老竹無筍，老竹生青蟲；青蟲生豹，豹生馬，馬生人，人回歸自然之初的混沌。壹切源於自然，壹切回歸自然。“之樂”是第壹句中的兩個字，符合《莊子·外篇》大多以第壹句帶“功用”二字命名的規律，意為最大的快樂。人生最大的幸福是什麽？人應該如何看待生死？本文的內容就是討論和回答這樣的問題。作者認為“快樂是最大的”。生老病死是人不可避免的苦惱。作者用幾個寓言來說明死亡和疾病是自然變化。只要認識到這壹點，就不值得擔心。把這些傷心的事排除在生活之外，順其自然，妳就能獲得最大的快樂。
全文自然分為七個部分。第壹部分《每個人都無能為力》，連續五個問題後，逐壹列舉並批判世人對苦與樂的看法，指出從來沒有真正的快樂，所謂“至高無上的快樂”就是“沒有快樂”。第二部分，我寫了莊子妻子臨死前唱歌的故事，從莊子口中指出，生與死是氣的聚與散，就像四季的變化壹樣。第三部分指出“生死如晝夜”，人只能適應這種自然的變化。第四部是關於“回歸世界的勞動”，通過壹個骷髏頭的口來寫人生在世界上的滯留和勞苦。第五部分我講了壹個出自孔子之口的寓言故事，指出人為的強制只能制造災難，壹切都得聽其自然。第六部分，要“賜果以樂”，指出生與死不足以悲與樂。剩下的是第七部分，描述物種的進化。這種進化雖然不符合現代科學研究中物種的進化順序，但其目的是解釋萬物從“機器”到“機器”的循環過程，人也不例外；從而照顧到第壹段，人生沒有“幸福”，人的死和生只是壹種自然的變化。
這篇文章緊扣《莊子內篇》中莊子思想的核心內容，與莊子的哲學體系是壹致的。它在壹定程度上反映了莊子哲學中對“道”的壹些壹貫的觀念和理解，雖然文字有些艱澀，但具有較高的學術研究價值。莊子的散文哲學博大精深，是中國古典中的瑰寶。因此，莊子不僅是中國哲學史上著名的思想家，也是文學史上不朽的散文家。無論在哲學思想上還是文學語言上，他都對中國歷代思想家、文學家產生了深遠而巨大的影響，在中國思想史和文學史上占有極其重要的地位。
莊子的文章，想象力奇特，文筆多變，充滿了浪漫主義，又以寓言的形式幽默諷刺，對後世的文學語言影響很大。其超乎尋常的想象力和變幻莫測的寓言構成了莊子獨特奇特的想象世界。“塵埃之外，怪事發生。”(劉熙載《文藝大綱》)莊周寫了《莊子》(被道家奉為南國經典)，道家經典之壹。《韓曙文藝誌》中記載了《莊子》五十二篇，現存僅三十三篇。
《莊子》具有很高的哲學和文學研究價值。魯迅先生曾說:“他的文筆是汪洋的，風度全是方的。晚周諸子之作，非首也。”名篇(《漢文學史大綱》)有《逍遙遊》、《萬物之論》、《養生大師》等。，而《養生大師》中的“我對牛的巧悟”在後世尤其流行。司馬遷用簡潔的文字介紹了《史記》中莊子的生平，卻沒有提到莊子的話。休這個詞是唐朝提出來的。據說他寫了十幾萬字來鑒定老子的思想。
莊子這篇文章的結構很奇怪。看起來不緊，往往來得突然，想幹什麽就幹什麽，想停就停。汪洋做事不計後果，變化無常，有時看似不著邊際，隨意上竄下跳，但思緒卻能貫穿始終。句式也豐富多樣，或順或倒，或長或短，詞匯更豐富，描寫細致，常常押韻不規則，極具表現力和獨創性。
莊子筆下的汪洋恣意，形象奔放，想象奇特豐富，情感潤澤曠達，給人壹種超凡脫俗、高貴奇妙的感覺。這在中國文學史上是獨壹無二的，他的文章體系已經從記錄形式中分離出來，標誌著先秦散文已經發展到壹個成熟的階段。可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。