這壹點在1.41中提到，“真正的知識是，感知者、感知能力和被感知者是完全透明的”。這種覺醒或融合，其實是所有主體與客體、知覺與感知者的融合。
我記得克裏希那穆提曾經說過，他說:當覺知和覺知的對象合壹時，也就是當覺知和覺知的對象合壹時，覺知就產生了。這句話是什麽意思？換句話說，真正的覺知是覺知的主體和客體的統壹。
例如，我現在正看著我的筆記本電腦，對著它說話。我現在是壹個主題和壹個觀察者。而這個筆記本就是壹個物體，壹個東西。那麽這個時候意識在哪裏呢？覺察是當妳看這個筆記本時，妳看到坐在這裏的人同時也在看它。妳同時看到兩者，並且以整體的方式看待它們，而不是按順序。同時，在同壹瞬間，我看到了這個筆記本和坐在它前面的人。可以試試。妳能做到嗎？當妳看到這個筆記本的同時，妳也正坐在它的面前。當妳從這樣壹個整體的角度去看待它的時候，妳突然發現妳有了某種超然的覺知。是壹種超越感，妳突然有壹種超越感。
參加過意識內化課程的人，可能很容易有這種超越感，這是很容易的，因為他們受過訓練。沒有學過的可以試壹試，看看自己會不會有這樣的全局觀。讓我們再做壹次。當妳看到妳面前的任何東西，比如筆記本或者茶杯，或者妳面前的任何東西，請和我壹起試壹試。當妳看到眼前這些東西的時候，妳也要看到妳在看的人和坐在這裏的人。可以壹起看嗎？妳能通過打字回復我嗎？
是的，妳可以。那我想問妳，妳看到主體和客體都是什麽感覺？妳有壹種很奇怪的超越感嗎？有沒有壹種不是用眼睛看的感覺？妳在用妳的意識看，妳實際上意識到了主體和客體？
我們來回應壹下，妳現在試著壹起看他們是什麽感受？現在每個在筆記本前聽的會打字的人都會回應。我們需要了解每個人的經歷。“壹種融合的感覺。”非常正確。我現在就去看看大家的經歷，看看妳們會有什麽樣的經歷。"壹種統壹感，壹種整體感."非常正確。其他人說說自己的感受？“非常完整清晰。”很對，很好，說明大家其實潛力都很大。“還是個人。”妳說的其實是對的。妳的超越感仍然是個體的超越，妳還沒有完全融入光的本質，還沒有達到那種整體的超越，只是程度上的差異，並不重要。首先，妳有個人的超越是好的。
好的，我們需要做進壹步的實驗。也就是第二句，它說:知覺和行為貫穿始終。我們要做另壹個實驗。我們剛剛做的是妳看著自己和相反的東西。現在我們要做壹些動態的東西，因為必須在動態中實現，看妳能不能實現。
我要妳現在做壹件事，搖頭。當妳左右搖頭的時候，妳能做到嗎？與此同時，妳可以看到坐在這裏的人在看筆記本和靜態的筆記本。這個有點難，但還是可行的。訣竅是妳不要隨著搖晃而轉身。如果妳沒有隨著妳的晃動而轉身，但仍然保持那種超然的覺知，那麽妳會體驗到同樣的融合感。也就是佛祖曾經說過，動則不動。妳可以試著左右搖頭，同時看著自己和筆記本。如果妳看著它，妳會發現它是完全不動的。只有這個身體在動。妳看，它實際上是完全靜止的，對嗎？所有做過這些的人，我們想談談更深層次的東西。如果妳能在壹個動態的情境中感知這種超然的意識，我們就能實現另壹種更深刻的東西。
這兩天有人問我:“要想擺脫思想，可不可以做南傳的自省？”我當時回答:“如果妳做這種意識內化，那就沒必要了，因為南傳的內觀和佛祖傳下來的內觀之道已經被大大扭曲了。
妳現在看到的其實是扭曲的。如果妳想了解真正的內觀，妳需要更深層次的東西。更深層的東西是什麽？也就是我們這裏提到的，妳的感知和行為要貫穿。妳不僅要看到主體，還要看到客體。這是真正的內觀。現在，我不知道我們的學生中有沒有人參與到對南傳的反省中來。他們只關註主體。他告訴妳要註意身體的行為，手腳的動作，思想的動作，感情的動作。但是妳發現沒有，他的對象都是主觀的，他很註重自己，但這只是壹半。他不註意在壹起的物體。所以他們永遠無法產生真正的超越和完全的覺知。當妳沒有完全的先驗意識時，妳實際上不能解決任何問題。妳的註意力不是覺知。如果妳只關註主體，而不能關註客體，那其實不是覺知。我們必須認識到這壹點。
這種註意力在心理學上叫做內省。妳可以壹直關註妳身體的內部和妳的思想。這其實是壹種聚焦的註意力，聚焦在那個方向和主體上。這其實是壹種反思性的關註，壹直在反思妳的每壹個行為，每壹個動作，每壹個想法。這種反思永遠是專註的，永遠不會產生壹種超然的覺知。在妳的自省中，妳認同妳所看到的壹切，這種認同既包括認同，也包括批判。當妳看到壹些東西，比如妳的想法，不管是好是壞，妳都可以。妳實際上對這個想法有壹個潛在的判斷。妳要麽同意，要麽反對。如果妳只看到壹面，那麽妳必然會有某種贊同和反對的潛意識在裏面。這其實是壹種判斷，也是壹種批判。
所以我教妳做第三個實驗:主體和客體同時覺知，產生超驗覺知。現在讓我們都來試試:當妳看著這個筆記本，同時看著自己的時候，這個行為，當妳壹起看著兩者的時候，妳有壹種超然的神情。妳有沒有發現這個時候妳無法做出判斷？這個時候，即使妳有壹個邪惡的、不好的念頭，妳也沒有對它的判斷。
妳可以試試。當妳同時意識到主體和客體，妳看到自己在看筆記本的時候，妳會發現這種眼神很超脫，仿佛是壹個旁觀者。妳甚至可以主動產生壹個不好的想法，比如壹個討厭的想法，甚至認為妳要殺人，妳們都去死吧。當妳這樣想的時候，如果妳仍然在地球之外有覺知，妳可以等待。妳會發現妳和這個想法完全沒有關系。妳甚至對這個想法完全沒有判斷力，對好惡也沒有判斷力。
換句話說，當妳如此覺知的時候，那個思想壹開始就消失了，它甚至不能長時間這樣思考下去，它不能這樣繼續下去。它壹開始就失去了理智。如果妳以超然的方式看待兩者，妳很難有思想。所以這是先驗覺知和專註覺知的巨大區別。
現在令人難過的是，整個南方傳播正在教授壹種註重方法的意識。那種方法只能在觀察方面帶來“停止”，而不是“觀察”就好像妳在重復壹個名字，“供養多”，或者佛，或者佛的名字。它和那個有壹樣的作用，它產生停止的力量，但它永遠不能產生觀看的力量。就算妳說妳在看妳的思想，這種看不是壹種看，也是壹種停。所以我們必須明白這兩種覺知的區別:壹種是先驗覺知，也就是妳的主客體壹起看，壹種是聚焦覺知。
超然覺知不像發呆。之所以覺得像是發呆，是因為妳還沒有和光源融為壹體。壹旦妳與那個源頭融為壹體，妳的超越感就會更加飽滿。它就像流動的光，很活潑，完全的活潑，就像妳看到壹朵鮮艷的花，妳整個人都笑了，類似於這種感覺。就像看到壹棵很綠的樹或者壹朵很鮮艷的花，妳整個人都活了，就像那種新鮮感。這是所有生命中最生動的體驗。
這段話其實很重要，意味著妳會體驗到壹種真正合壹的意識，壹種真正超越的意識，壹種真正與物我交融的體驗。它是最深刻的，它指的是超越和與光明源的融合。也就是說佛教說妳突然融入了大光，融入了涅槃的本性。這種通過我們意識中的中脈將課程內化的方式，最終會完全實現。每個人都可以體驗這個終極之源，終極之光。這是毫無疑問的。
而每個人的意識都是光的壹部分，只是妳自己沒有意識到。我們在座的幾個人正在參加意識內化的課程。他們經歷了這種光，這種光仍然沒有超越光，仍然屬於個體化的光，或者說有壹部分是個體化的光。但是如果有人達到了這壹點，妳可以問問所有在意識內化過程中成就了這種光明體驗的人，他突然有壹種感覺，這種光明被體驗過，那種光明曾經是他意識的壹種體驗，他沒有體驗過什麽奇怪的或者從來沒有體驗過的東西。
在課程中經歷過這種光的同學可以說說。當妳體驗到光的時候，妳會發現它真的在那裏。它是已經存在於妳靈魂深處的東西。妳沒有得到新的東西。已經到了。它存在於妳出生之前和妳死後。這很奇怪，即使是經歷過的人，他也根本不需要別人告訴他這些，他會立刻直覺地、經驗地意識到這壹點，光明就在那裏。
這裏很多同學都經歷過，妳突然發現並不陌生。妳甚至有過很多次，而且是妳本來的東西。所以禪宗稱之為“本色”，並不是壹件要成就的事。克裏希那穆提曾經說過，終極覺知，終極本源，並不新鮮。它已經在妳身上了。妳唯壹要做的就是想辦法融入其中，變得更加了解它。妳沒有創造它，它是完美的。所有的修行其實都是在做壹個明確的工作，妳只是越來越清楚這個本源而已。它就在那裏。所以他說這是我們生命中最珍貴的東西，妳不能再找別的了。
千百年來，人類所有的宗教都在尋找同壹個東西的源頭，它壹直就在妳身上。妳甚至無數次的經過，無數次的在壹個早晨體驗這種內心的光明和喜悅。我可以非常肯定地說，妳們每個人都經歷過。其實現在妳可以讓大家暫時體驗壹下。當妳同時意識到主體和客體時，妳可能會經歷壹會兒。當妳以這種方式意識到這兩者時，妳可能會立即感覺到妳的意識是清晰明亮的。這種清晰本身就是壹種光亮，壹種意識本身的光亮。可能不是很明顯很顯眼，因為妳的中脈沒有被完全穿透，能量不是很強，所以亮度不是特別強。但是即使壹點點對妳來說也足夠了。至少壹眼就能嘗到味道。所以妳要找的東西離妳很近。