如何理解陳子昂的性格和繁華？

陳子昂(661—702)，字於波，子洲射洪人。他在武侯時，多次上書，要求革除弊端。吳起才後，棄其言。所以，38歲那年，他借口退役了。後來被武三司的壹個縣令打傷打死，時年四十二歲。陳子昂的思想比較復雜，包含俠義、儒家、神仙、佛家四個要素。這些都深刻地影響了他的文學思想，既不同於王通、王波的政教中心論，也不同於初唐史家、劉知幾的歷史發展觀。陳子昂在文學理論上的成就主要表現在兩個方面:壹是深刻批判了六朝至初唐的淫蕩文風。而是提出了壹個革新詩界的理論綱領。但他的理論文章並不多，主要是《養竹序》，此外，尚更早透露出他改革文風的意圖。在《養竹序》中，陳子昂提出了壹個極具尖銳性和獨特性的詩歌創新理論綱領。在這篇文章中，陳子昂簡明扼要地總結了文學創作正反兩方面的歷史經驗，並概括了三個理論問題，即文章的“道”、“體”、“興”。“道”在中國古代有很多含義。"這篇文章已經爛了500年了。"這裏的“道”既不是宇宙本身，也不是宇宙萬物運動發展的壹般規律；也不是指封建正統的社會政治意識形態，而是指“條”本身的特殊規律。“道”是指具體事物的特殊本質或內在規律，先秦時期就有使用。陳子昂《珠繡序》中的“道”與《莊子·盛達》中的“水之道”是壹樣的。在中國古代文論的發展中，我們從荀子的道家學說中談到了“明道”。“道”是指封建思想體系，“文”是純粹的工具和形式。劉勰講的是原道，是宇宙的本體，是文學的本源。他們都沒有用壹個高度抽象的概念來表達文學本身的特殊性質和規律。只有在陳子昂尊重“文之弊”的情況下，“道”才真正指的是文學的特殊性質和規律。“文章害人五百年”，也就是說，文學本身客觀特殊的本質和規律，在這五百年裏被人為地破壞了。雖然只有壹句話，卻同時突破了儒家的文學觀和道家——玄學。作為壹個文學理論概念，劉勰和鐘嶸早就說過了，但人們有時會把它單獨使用，或者幹脆稱之為“風”(氣)和“骨”(勁)，兩者既有聯系又有區別。“風”的含義側重於文學作品的內容，“骨”的含義側重於藝術形式。“風”是指物化在藝術形式中，滲透作者思想感情，能使讀者產生類似思想感情的壹種社會事物。“骨”是物化了的獵人作者的思想感情，承載著客觀社會內容的蒼勁、世故、自然的語言形式。陳子昂稱贊東方秋的《孤桐賦》是對“骨”的具體闡釋。陳子昂把“性格風格”作為壹個理論概念來使用。作為壹個統壹完整的概念，所謂“風骨”，是指文學作品所創造的藝術美的本質特征，或者說文學作品所創造的具有本質特征的藝術美。至於《吉星》，陳子昂將其視為壹種創作方法，更確切地說，是壹種總結社會政治生活、表達人民思想感情的方法，是壹種詩歌藝術，“遠遠望去，齊梁之間的詩，妳會發現它們絢麗多彩，但絕對是獨壹無二的，每壹次吟誦。”(《竹子栽培序》)“逗得崔廷博開心，卻忘了解釋陶安。”(《荊州府與崔冰、曹適秋會》)“壹個人更好玩。”可見，所謂“吉星”和“比興”，都是指將客觀的社會政治內容濃縮、融入詩人的思想感情，訴諸語言和寫作形式的全過程。“興”的內涵包括客觀的社會內容、作者的思想感情以及認識生活、選擇物象、駕馭文字的方式方法。從情感興趣的產生到情感興趣的物化，也是“吉星”。陳子昂強調“繁榮”和“富強”，特別強調社會和政治內容。他批評齊梁的詩《盛世繁華絕無可能》，也是指內容空洞。“吉星”是壹個創作理念和方法的問題，而不僅僅是表現手段的內容。這是因為“興”的概念在先秦至初唐的漫長歷史中經歷了不斷的演變。簡單來說，就是從“形體字”到“形意字”，再到“吉星”，再到“向星”。有意識地提出“比興”、“吉星”作為理論，始於劉勰，成於鐘嶸。劉勰對前任的言論進行了折中的嘗試。但他說“詩刺道，所以形意滅”，說明他的“興”論更側重於社會政治內容。鐘嶸不講“六首”，只提“三義”。從創作方法上看，他重新詮釋了比興賦，建立了以“吉星”為中心的創作理論。陳子昂的詩歌評論強調“比興”，用以批判六朝文風，促進詩壇革新。它是在新的歷史條件下對劉勰、鐘嶸文學思想和創作理論的繼承和發展。他雖然沒有在理論上闡述“體”與“興”，但他用自己的文學實踐——詩歌與政論，為唐代詩化的文化革命開辟了壹條新的道路。