中國很多歷史人物的出生地和墓葬都是有爭議的。比如諸葛亮有南陽襄陽之爭，士兵孫武的家鄉有山東惠民和山東廣饒之爭。黃帝陵也有橋與山之爭。
陜西喬杉黃帝陵影響最大，位於陜西省延安市黃陵縣北橋山。第壹批全國重點文物保護單位、第壹批國家AAAAA級旅遊景區、國家級風景名勝區、第壹批全國愛國主義教育示範基地。號稱“天下第壹陵”，又被稱為“中華第壹陵”、“中華第壹陵”。陜西喬杉的黃帝陵源於司馬遷的《五帝實錄》，“黃帝崩葬喬杉”。《史記·關禪本紀》載:“漢武帝巡朔方北，花十余萬大軍祭奠黃帝陵橋山”。
甘肅正寧的黃帝陵也出自歷史記載，但只是喬杉之爭。唐朝的《史記正義》說，黃帝陵位於寧州洛川縣東八十裏的伍茲山。黃帝陵雖然在甘肅，但之前是陜西直屬。這裏有喬杉，也屬於子午嶺。它比陜西的喬杉離長安更近，地形也更方便與關中的交通。因此，自唐代以來，它壹直作為黃帝喬杉流傳下來。
河南京山黃帝陵出自《史記》壹書:黃帝采第壹山青銅，在京山腳下鑄鼎，鼎成。有壹條龍垂下胡須迎接黃帝...它拿著它的弓和胡子，所以它的名字叫鼎湖，它的弓叫吳昊。
河北涿鹿黃帝陵出自《五帝實錄》:“城在涿鹿之地”。《山海經·西野經》說“有軒轅之臺，……有軒轅之國(都)，窮單誌南幸”。《山海經·海外西經》說“軒轅之國(都)在此窮山...這座可憐的山在它的北面...又恐軒轅之丘”。說明黃帝都城應該是窮山，司馬遷寫了壹個泛字，窮山是喬山，認為窮山要爭鹿。
北京平谷的黃帝陵，源於明代《大明壹統誌》，記載“平谷縣城東北十裏的玉子，其上有大土堆，雲軒苑黃帝陵也”。唐代陳子昂的詩中有“北望薊山，尋古軒轅臺”之說。懷疑這座山下有軒轅廟。
河南新鄭是基於黃帝故裏理論的壹種邏輯推理和實證分析。據信黃帝出生於此，死後主要活動葬於此。也是黃帝祭祖儀式的推動和影響。
這五座黃帝陵墓基本上都有史書記載或者相關的衍生記錄。黃帝主要的生產生活戰役都集中在華北平原的中原地區，漢泉之戰、涿鹿之戰都在這個範圍內。從龍山文化墓葬的發掘情況分析，新石器時代的黃帝墓最高，隨葬品以陶器為主。農耕民族以葬為主，沒有青銅器和鐵器，無法挖掘山墓。
如果黃帝在戰鬥中陣亡，贏了就高規格安葬，戰敗了就低壹點。陜西的喬杉和甘肅的正寧離中原核心區很遠，客觀上和主觀上都不可能在當時不遠的偏遠地區作戰。如果戰死，他不可能也沒有必要長途跋涉到達上述兩個地區，更有可能死在河南的京山、新鄭，涿鹿、平谷則小概率死亡。
祭祀黃帝的活動影響很大。1980後，陜西黃帝陵恢復了壹年壹度的黃帝祭祀，形成了清明公祭和重陽民間祭祀的習俗。公祭由陜西省人民政府主辦，省領導主持公祭。1994國家領導人參加。數萬名來自世界各地的華人和海外友人參加。
黃帝故裏祭祖儀式是華夏子孫在農歷三月初三，在河南新鄭祭祖黃帝的儀式。2006年(農歷三月)起，升級為“黃帝故裏祭祖大典”。2008年，國務院確定新鄭黃帝拜祖大典為第壹批國家級非物質文化遺產擴展項目。
從人類文明和歷史發展規律的邏輯推理和客觀運行推定分析來看，黃帝是中華文明發展的客觀存在和必然選擇，這就決定了黃帝是中華文明的始祖，但沒有充分有效的歷史文獻證明，也沒有遺址、文物考古發現的直接和間接證明。必然趨勢和偶然性顯示沒有辯證統壹，黃帝的存在和歷史事跡沒有直接充分的證據。所以，如果大前提不存在，那麽小前提的概率幾乎為零，而黃帝和歷史又僅限於傳說，那麽黃帝陵的存在就建立在壹個假設和傳說之上，其客觀性和真實性就更沒有有效證據的驗證了。
但是，偶然性的展現並不影響或改變必然的趨勢。中國五大黃帝陵的存在，提供了偶然性的客觀現實，也是對黃帝人文文明先人的思想寄托和精神升華。也是中國人通過公祭和祭祖儀式對軒轅黃帝的敬仰和崇拜，更是弘揚中華文化、團結華夏兒女的力量。
黃帝陵有沒有不重要。重要的是中華民族有了精神家園和文明回歸。以軒轅黃帝為代表的五千年華夏文明有其源頭和發現地，也形成了其源流的傳承和發展。在每壹代中華兒女的心中，在每壹個華夏子孫的靈魂裏，黃帝激勵著中華民族為偉大復興的中國夢而努力奮鬥，奮勇前進，推動中華文明生生不息、繁榮昌盛。