有廣義和狹義兩種含義，廣義的道場是指壹切修行的場所。狹義上是指佛教推崇和開悟的地方。據，後者指印度中部伽耶南部菩提樹下的鉆石座，又稱菩提道場、菩提場。舊譯《華嚴經》卷壹《人間澄明之眼》(大正9.395 a):‘佛於莫竭國而成正覺，其地滿嚴凈，多寶雜以花為飾。’
至於道場的原始人,《華嚴玄晶集》第二十卷把‘曼陀羅’雲稱為道場，梵文雜名認為是■’(菩提-曼)(菩提-曼！d！ala)；《大太陽經》第四卷也是雲。佛陀曾在菩提曼陀羅降伏天魔軍，在其雲(大正39.625 b):‘梵語滿茶，意即奶酪存，化為蘇。曼陀羅是蘇聯的極精醇浮在上面的意思，而裘德的精醇已經不好改了，所以改名為簡。純美美妙的味道相融，其余不能相混，故有相聚之意。所以佛言極無味，沒有味道。所以說裏面全是茶。“這是基於‘菩提曼陀羅’作為道場的原始人，用曼陀羅積累和搖奶酪是壹種發人深省的意義。
然而，日本學者迪哈拉·雲來認為人類！d！Ala的意思是‘輪子’。而原始人就是人！達，這和人沒關系！d！阿拉這個詞與此無關，道場是菩提-曼！d！翻譯壹個，哥們！d！雖然a有‘醍醐灌頂’的意思，但它來自梵語va^t！a(字段的含義)是錯誤的。
此外，《北京經》(大正9.52a)卷六雲“如來神力品”:‘經書若住於園中，林中，樹下，僧坊，白屋，宮中，谷中，皆當以塔支之。那又怎樣？當妳知道它在哪裏，就是道場，諸佛得三德三菩提的地方。“《維摩詰經》上有雲(大正14.542 c):‘直心為道場，無偽理。法新是道場，能處理意外。深心是道場，所以得功德。菩薩是道場，沒有錯。布施是道場，不想報錯。(略)壹旦妳認識到所有的法界都是道場，妳就會對妳的智慧有壹個清晰的認識。“這就是說，園林、曠野等地也是佛的道場，直心也是菩薩的道場，都是‘道場’含義的轉化和延伸。
關於道場的類型，慧遠《維摩之義》卷二(末)說有兩種不同:真與應。也就是說，在菩提樹下命名道場是它的‘應’，說它是修行出生功德的道場是它的‘理’。此外,《探華嚴經秘》、《華嚴經舒》等書也有多種分類方式。
在中國，壹直是廣義使用，稱之為道場。比如《大宋僧史》中記載，北魏皇帝吳泰於二年(425年)建道場，六年後(431)，下令州鎮建立道場，以至於被世人稱為生日道場。智壹《摩訶觀》卷二(壹)中，將坐、行等四種三昧場所分別稱為道場。《宋高僧傳》卷二十五《邵康傳》載，邵康試圖在五龍山修建凈土道場，在街上唱贊歌；卷24《晉楚傳》也記載天寶(742 ~ 756)是第壹個為國家創建法華道場的年金。此外，還有慈悲道場、水陸道場和關定道場。
此外，道場也是寺廟的別稱。比如《佛史》卷三十九記載，楊迪帝嘗大業九年(613)，命天下寺廟改名道場。此外，宮中行佛的地方稱為內道場或內殿。
此外，在日本信眾寺建成之前，信眾聚集聽法的地方也受到稱贊，現在存在於北陸。在日本的林佶宗內，雲水和尚專門從事冥想的地方也受到稱贊。《將軍授菩薩報應》卷上，日本高僧安然稱佛教靜修道場。此外，後人還將武術教學稱為道場。
【參考文獻】中華哀樂經，卷三，卷六；新譯本《華嚴經》卷七《世界成就》卷十二《如來名品》；“佛是黃竹園中的老婆羅門，說他學過經”；感興趣的書；《金剛定經》卷；《維摩詰經》卷四註；《北京文句集》卷五(上)；《大唐西域記》卷八；《林慧·伊尹》第10卷；命令的解釋，第二卷。
來自:中國佛教百科全書
簡而言之，修行佛法的地方就是道場。把修法的功德還給別人，就是給別人做道場。