“風”有十五種國風，“雅”有“雅”“雅”。其中《十五國風俗》是各諸侯國的民歌，《大雅》是貴族文人的作品，《瀟雅》中卻有壹些民歌。
圖1-1。《詩經》的意境
就“賦”而言，在古代，“賦”與“容”互為交換離開。所謂“賦”，就是唱歌跳舞。所以“賦”不僅是音樂，也是舞蹈。
據《詩經》記載，周代祠堂祭祀官曾把帶兵到作戰的士兵刺戳的動作編為舞蹈。
圖1-2。在《詩經》中
《詩經》的歷史《詩經》應該是春秋中期寫的。
其中，最早的詩歌記錄了西周初年的歷史，因此可以斷定《詩經》收錄的詩歌應該是在武王遭襲之後。
《詩經》早期叫《詩經》，是因為漢武帝把詩、書、禮、易、春秋列為五經，後改名為《詩經》。
所以從春秋戰國到西漢到漢武帝的兩三百年間，《詩經》壹直以《詩經》的名義存在，版本也很多。
圖2-1。讀《詩經》
《詩經》雖然看似興盛於春秋戰國，但實際上在歷史的長河中，其大部分內容早已散落壹地。
傳說中最早的三千首詩，到孔子的時候，只剩下三百多首；石矛註《詩經》365，438+065，438+0篇，其中有6篇沒有標題。
圖2-2。《詩經》中的樂舞
春秋戰國時期孔子之所以編撰《詩經》，是因為他認為《詩經》有助於教化人。
根據《論語》記載，孔子認為學習詩歌不僅有助於實踐美德，而且有助於學習事物的實用知識，如鳥類、動物和植物的名稱。
所以《詩經》最早是在孔子直系弟子的流派中流傳的。正是這壹批儒家弟子，確立了《詩經》的闡釋傳統，以道德自省為主題來研究和闡釋《詩經》。
圖3-1。孔子雕像
正是由於儒家弟子在《左傳》中大量引用了《詩經》中的句子，雖然《詩經》的很多版本都失傳了，但《詩經》的全文幾乎都藏在《左傳》的字裏行間。
儒家弟子把《詩經》作為衡量道德的標準，從字裏行間提煉出壹些現代人難以理解的隱喻意義，應用於解釋他們那個時代的歷史事件，使《國風》與歷史聯系起來，具有解釋道德和政治觀念的功能。
圖3-2。春秋《左傳》
當然，在百家爭鳴的時期，不同的學派對《詩經》有不同的理解。即使在傳說中的秦始皇焚書坑儒之後，漢代仍有四種不同版本的《詩經》。
但即便如此，這四個不同版本的內容也大同小異。可以理解為都是儒家著作嗎？
在這四種變體中，石矛的註釋是當代流傳的最後壹種。據說石矛的註釋可以追溯到孔子的弟子夏紫，所以儒家弟子們把《石矛序》看作是夏紫的作品。
圖3-3。北京夫子廟皇家書院
《詩經》的道德意義有很多象征意義，在今天看來可能和“火星散文”壹樣難以理解。
《詩經》因其象征意義，被學者們廣泛研究和接受，在古代被用作勸諫君王的委婉語。
這樣既可以輕率地損害皇帝的權威，又可以恰當地表達自己的想法。
圖4-1。全國29家文化藝術機構聯合推出春秋戰國文物展。
因為這個作用，詩經在古代就成了教科書。
從古代社會教育是為封建社會上層服務的角度來看，教育以培養另類官僚為目的是可以理解的。要做壹個合格的官僚，首先要學會官僚之間的共同語言。
《詩經》因其在貴族階層的流行，也被視為高雅的象征。
圖4-2。四川成都三星堆出土文物。
最老的學者也聲稱從《國風》中看到了西周明君的啟示。
比如《姚濤》象征文王時期政令和諧，所以裏面的婚姻制度可以全盤采用；《姬友楚》使人們看到了統治者的暴政。
其實“國風”的源頭是民謠，大部分可能是毫無意義的情緒化的空談。
圖4-3。詩經？國風？賈健
比如《周南》中的《姚濤》這首詩，描寫了當時普通人眼中的社會風俗和婚姻狀況。但是，在儒家子弟的眼裏，各種詩都是規矩，因為這首詩是周文王時期寫的，所以裏面對結婚年齡和季節的描寫肯定被後人不折不扣地模仿。
《詩經》中的各種詞語，在這種解讀中似乎都有著特殊的含義。