慈善作為壹種官方形式，其主體是國民政府，其慈善力量源於“民為國之本”的仁政理念，以穩定社會為目的。西周以“尊德護民”為執政宗旨，所謂“惠民”、“利鮮寡”等惠民護民手段，旨在平定民怨，使天下太平。
所謂“民為國之本，此意也。”這壹思想為儒家所繼承。
孔子推崇“仁”的美德，其中就有“利民”的措施。孟子推崇“仁政”，認為“三代以仁得天下”。所謂“仁政”，就是“不忍人之心，能治天下於掌中”。相反，“不仁政，不能治天下。”
為什麽會這樣，是因為“仁政”關系到能否贏得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話來說就是“失天下者，亦失其民；失去人民就失去了自己的心。
世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹個贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。”⑨孟子更進壹步總結道:“民為重，國為次，君為輕。
因此，邱敏成了天子。⑩這是“民為國之本”的終極表達。
儒家倡導的“大同世界”的理想，包含了“恥寡孤獨棄病者皆有所養”(11)的慈善內容。在災荒之年，歷代統治者註重賑濟災民，扶貧濟困，建立“社倉”和“義倉”，穩定糧食市場，幫助災民度過災年。上面提到的所有官方慈善形式，都超出了“為國為民”、“行仁政”的考慮。
民間慈善主要有兩種:非宗教的和宗教的。前者主要是以血緣、族源、鄉源為紐帶的人際親情。
比如範仲淹創立的義莊制度，就是中國傳統家族慈善的典型形式，其慈善受益的範圍主要局限於範氏家族中的人。明清以後，民間慈善發展成為以士紳、商人為主體的各種民間慈善組織。慈善的範圍已經是突破血緣、族緣等人際關系的模式，更多的是基於“家和家壹樣”的理念，慈善救濟的對象也大大擴大了。
這種民間慈善的動力來源是儒家的“仁愛”觀念及其延伸。所謂“親親愛民”或“老吾老，幼吾幼”的觀念，就是這個道理。其內在動機是“慈悲”，即“不堪之心”
孟子認為“人皆有不忍人之心”。這種心是仁的終點，是人心自然流露，沒有功利意識。是壹種純粹的對同類人命運的同情和關心，行為自然，沒有功利思想。
民間慈善的宗教類型，佛教和道教都有相當的影響力，尤其是佛教。佛教的布施與深閨眾生，是建立在壹切眾生皆有佛性的“佛緣”之上的。
民間親屬關系(包括民族淵源、農村淵源等。)和佛教的佛教淵源在空間上是不壹樣的。佛教的佛教淵源是普世的。親屬關系是特殊的。在中國古代，這兩種“緣分”是相輔相成的，所以既可以幫助宗族內部的窮人，也可以幫助陌生人和路人。
可以說，建立在血緣和佛緣基礎上的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。佛教慈善的動力來源於佛教的“因緣”和“因緣輪回”，壹個人的運勢是由自己的因緣、善惡決定的。
《妙法聖心經》第壹卷說:“因緣好不好，就做決定；把自己綁起來，就像蠶壹樣。”佛教理論認為，善有善報，就是佛教所謂的“福田”觀。
《塔正藏經》八十五卷《象法疑經》說:“我在每壹部經裏都說，布施者欲使壹個和尚在家中修慈悲心，布施貧窮孤獨的狗。我的弟子，不懂我，專門拜田。拜田的是佛家高僧的寶貝，悼田的是貧窮孤獨甚至螞蟻。這兩種領域是最好的。“做得不好，會有報應的。來世，妳會墮入獸中，饑腸轆轆，在地獄裏受罪。
這壹觀念與中國傳統“天”有賞善罰惡的意誌相結合。比如《上亦舒荀篇》說:“唯神無常，行善則百吉，作惡則百禍。”然後得出以下結論:“善之家必有余慶；積貧積弱，必不止壹家。”
(12)，所謂“善緣自慈善，惡緣自狡詐”。佛教的“善有善報，惡有惡報”與“因緣”相結合，成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機制。
道教也有類似的將善行與修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性。他說:“想長生不老的人，就要積德行善，對物善，恕己待人，善捕蟲，以人之言為樂，解除人之苦，拯救人之命，手不傷，口不閉，視人之所得為己有，視人之失為己失……”
做好事成仙甚至具體到做好事的次數和長生的級別掛鉤。“人欲成仙，當三百善；要想做神仙，就要做個壹千兩百好”；而且要不斷建立善行，比如成仙。“假如有壹千壹百九十九件善事，突然在中行重復壹件惡事，所有的善事都沒了，但善事還會重復。”“積善未滿，吃了仙藥也沒用。”
(13)無論是佛教的善惡報應觀，還是道教的行善成仙感應，實際上都成為了宗教慈善的內在動力機制。客觀來說，宗教的慈善動機似乎沒有那麽純粹，要麽是出於修行，要麽是為了成仙。
但慈善本身並不希望受益者回報自己。就此而言，這種慈善動機並非主體現實的功利目的，而是源於對超驗力量的敬畏。
2.有哪些描寫“善良”的1首詩？
山塗魏雲，天褪，畫角聲破門。暫緩征收，談* * *引離雕像。
多少蓬萊往事，空回首，迷蒙。斜陽外，萬點西寒鴉，流水繞孤寨。
——秦觀《滿婷方山墨魏雲》
2、
儒生，善舉，文章。
如何選房，榮耀不容易衡量。
做妳要求的事情並不稀奇。
外國的東西就不用了，而且他們的話很長。
——《長子博文失解，以詩表達》邵雍。
3、
七十五歲，我還有壹段人生經歷。夏天不為寒冷做打算，就為晚上做打算。海若拿下了風伯，橫掃了幾十個州。
好在錢塘免費，湖也進城了。雖然我偶爾不死，但我的生活是極其偷竊的。米價降了不少，還能要求什麽？
大女兒死了六年，二女兒沒病。不吃藥，怎麽結婚？五個人失去了他們的孩子，其余的藏在森林的山丘裏。
——《七十五翁吟》方回
3.積德行善禪句，就是積德行善句
1，人生在世，不可能預知自己的未來，壹味追求物質財富只會增加精神負擔。在短暫的人生中，只有節欲的態度，積德行善，苦中作樂，才能走向瀟灑豁達的人生。
2，成功的人不壹定幸福，幸福的人不壹定成功，但是每壹個幸福的人都可以幸福的生活，培養善良，傳播善言，培養善行，搞好關系，積累美德，做好事，永遠幸福。
3，不是每壹件好事都有回報，但不做好事就壹定沒有回報。所以只要堅持做好事，總有壹天會有回報的，更何況做好事的動機不應該是為了得到回報，而是積德行善！
4.今天又過了壹關，以後要多行善事，積德行善，運氣好壹點。
4.這首關於佛教的詩名為《禪房(唐)》
孟浩然
義眾修行禪寂，結緣依空林。
戶外峰美，前臺階深。
斜陽滿雨，天蒼蒼，陰沈沈的。
看蓮花網，就知道妳不染心。
身是菩提樹，心是鏡臺。經常擦拭，不要制造灰塵。-沈繡大師
菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。——慧能禪師
色即是空，空即是色。——摘自《心經》
萬事皆有路，如夢如泡，如露如電，所以要這麽看。-來自金剛經
聲音裏滿是紅塵，河水在琴弦上走調。倉央嘉措詩集傳
彼岸花開壹千年落壹千年，葉與花永不相見。愛情不是因果，命運註定生死。
三千繁華，彈指壹揮間，百年後，不過壹把黃沙。-佛教語言
菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行有品》
佛教的精髓在於始終不渝的向善，高處不勝寒的空靈，重生的力量。
5.與佛有關的詩，終日尋春，不見春，草鞋破嶺頭雲。
當我回來的時候，我聞到了梅花的香味。春天已經降臨枝頭。
唐。無盡的隱藏
溪水聲滿長舌，山野凈。
當夜晚來了八萬四，明天妳如何像個男人壹樣提起自己？
宋。蘇東坡
妳看早上開的花，樹是紅的，但妳看晚上落的花。
如果把花和人的東西比，花就是和人的東西比。
唐。龍牙
春天有花，秋天有月，夏天有涼風，冬天有雪。
如果妳不介意自己的事情，這是地球上的好時光。
宋。沒有門可以打開。
流水下山無心，雲歸洞無心。
人生若雲煙似水，鐵樹春暖花開滿世界。
宋。這座寺廟保持安靜。
光芒普照河沙，每壹個聖人在我家都蘊含著壹種精神。
壹念不生，六欲遮天。
我只看到春天的柳綠，秋天的菊花黃。
輝煌永遠是初三夜的夢，富貴同九月霜。
-明。含山德清