題詞詩:
不教而罰，則罰之繁，惡之所向無敵；教而不罰，
強奸人民而不受懲罰；懲罰沒有獎勵，勤奮的人，不得鼓勵；
有不同的人懲罰和獎勵不同的人，有不合法和不公平的人，有懷疑世俗的人。
故王明為先，禮義為先，忠義為愛，尚賢使能，
使其安全；爵府慶賞，以報之；看淡時事，
來調整它；就像養孩子壹樣。
如果道理是真的，就不要作惡，賊不起，善有善報者受鼓勵。
真理是真實的，正義不是個人的，它的方式很簡單，容易知道，也容易做，
它的插頭是堅定的，它的法令，它的辯護表明，前壹個，
上二下二；如果是原木，枝葉是這樣的。這也叫。
與其造福於民，不如造福於民。
如果妳不愛妳的人，與其愛他們，不如利用他們，然後利用他們。
效益之後，效益不如效益，反而不好。愛完就用，
其功次，愛而不用，利而不用，愛而不用，
愛得真深，可以取天下。受益之後，愛用就用。
護國也是害人。如果妳不喜歡使用它，國家就會有危險。
原文
所以，不教而罰，則罰之復雜，惡之無敵；教而不罰，則奸而不罰；罰而不賞，勤者不勸
[註意] < 1 >李:《解集》作為壹個“屬”，是根據《藏書》第三十八卷的引文而變化的。鼓勵:勤奮。& lt2 & gt課:法律。& lt3 & gt節儉:傳遞“風險”。庸俗節儉:風俗險惡，意為蒙混過關，求賞。& lt4 & gt服裝:服飾，指顯示不同等級地位的服裝，宮騎等等。沈:再三警告。重:反復強調。& lt5 & gt調整:調整，調整，使之協調。& lt6 & gt【huàng【胡？黃引]:通過《圓周率》中大量流水的出現，在這裏描述了君主的恩典之浩瀚。& lt7 & gt防守:堤防，延伸到極限和系統。表:標誌，延伸到標準和規範。& lt8 & gt畢:通過類比。舵:古字“草”。
[翻譯]
懲罰而不教育，那麽懲罰用得多了，惡還是克服不了；沒有懲罰的教育，那麽邪惡的人不會吸取教訓，警惕不做；只有懲罰沒有獎勵，所以勤奮的人得不到鼓勵；如果懲罰和獎勵不符合法律，那麽人民就會懷疑，社會風氣就會險惡，人民就不會壹致行動。所以古代聖王明確了禮儀道德來統壹百姓的言行；努力做到忠誠和關心人民；尊賢任能，安排各級職位；用頭銜、服飾、贊美、獎勵反復鼓勵他們；按季節安排他們的勞動，減輕他們的負擔來調整他們；像保護壹個新生嬰兒壹樣，保護他們，廣泛而普遍地撫養他們。這樣奸詐邪惡的人就不會有主，小偷就不會出現，轉善道的人就會受到鼓勵。這是為什麽呢？正是因為古代聖王引導人們向善的政治原則簡單可行，他在禁惡堵塞方面強而有力，政策法令穩定壹致，制度規範清晰明確。古語雲:“上面專壹，下面專壹；上面三心二意，下面三心二意；比如像植被，什麽根長什麽枝葉。”事實就是如此。
原文
與其從優點中獲益，不如從缺點中獲益。不愛就用，不如愛了就用。與其讓不利者受益，不如讓有利者受益。與其愛而不用，不如愛而用之。利而不善，愛而不用者，取天下。利者而後利，愛者而後用，護國。趨利避害，無愛用之者，必危害國家。
與其以後從人民身上獲利，不如從人民身上獲利。用人不用心，不如用心，以後再用。與其從人民身上拿好處，不如讓人民受益。與其愛壹個人而不使用他，不如愛壹個人而不使用他。使民受益而不取民之利，照顧民而不用民之君，得天下也。造福於民後，從中取利，照顧人民，然後用民君，可以保住國家。占人民之利而不造福人民，用其君而不照顧人民，只能使國家危險。