相對而言，雖然石刻碑文也有同樣的弊端，尤其是碑文，很多都是根據別人寫的文字刻在石頭上的，也有壹些是後人抄刻的，但大部分都是當時或以後不久刻的。所以金石學通常比文學更原始。尤為重要的是，刻錄機通常不會有意改動原稿，當然也不能排除誤刻的現象。而且金石學是很難修改的，除非把原刻完全磨掉，然後完全重新刻制，否則就保持原樣。金屬物品上的文字比較難去除，要麽融化重鑄，要麽隨著時間的推移腐蝕，所以人工佩戴相當困難，尤其是在古代。正因為如此，雖然迄今傳世的碑刻數量遠不如文獻，但其史料價值是無法估量的。
毫無疑問，許多歷史記載在歷史流傳至今的文獻中被遺漏或淹沒了。古代文學最大的不足就是對普羅大眾的生活關註太少。即使有壹些零散的記錄，也只是在特殊情況下才會出現。總的來說，傳世文獻中關於社會、宗教、婦女、文化、習俗等方面的史料特別缺乏，尤其是歷代的普通人、普通事，史料記載較少。比如歷代文獻，尤其是正史書籍中有大量的傳記，既有傳記的，也有編年的。其中，傳記中專門設置了人物傳記，但這些人物都是經過精心挑選的。在大量的私人著作中，尤其是歷代的藏書中，有許多墓碑、墓誌銘、詩句等，無疑是研究歷史不可缺少的重要資料。問題是歷史上的人很難在文獻中留下痕跡。眾所周知，從某種程度上來說，中國的歷史就是壹部帝王將相的歷史，普通人的生活軌跡鮮為人知。
相反，碑文中有許多在《石城》中很難看到的人物。這些人也許並不出名，但他們創造了自己的歷史，而正是這些個體的生命構成了豐富多彩的歷史內涵。叢屹，壹個法師，是壹個很普通的和尚。他的生平事跡不能列入高僧列傳等佛教史書的行列，也沒有資格被寫進以皇帝、將軍為主體的正史。他死後，為了得到神靈的保護，別人為他修建了壹座經典建築，他的生平經歷被簡要再現。很明顯，壹聰沒有什麽可誇的，也沒有什麽輝煌的歷程可言。但作為壹個普通的僧人，他孜孜不倦地勤奮學習佛經，孜孜不倦地講解經文內容。他平淡的生活可能是當時社會上很多僧人的縮影。正是有了這些人的活動，古代社會才充滿了活力。因此，許多史書上看不到的珍貴資料被有意無意地陳列在碑刻、石刻中，對彌補歷史的不足具有重要價值。可以肯定的是，許多石刻文獻是史籍中從未發表過的，涉及歷代的法規、政令、文人的詩文等。這些都可以在石刻中找到，其中很大壹部分是唯壹流傳下來的稀有史料。毫無疑問，這些資料是其他類型的史料所不可替代的，完全可以彌補現有文獻的不足。
值得註意的是，許多石刻文獻也保留在現存文獻中，但這壹現象並不意味著石刻文獻失去了歷史價值。史家可以用金石學和古籍互相印證，進而還原其本來面目，為歷史研究提供更為準確的史料。眾所周知，絕大多數的古籍都是後人印刷的。就中國古代而言，宋元版的書質量較好，但數量很少，宋以前的印刷木刻更是屈指可數。但元代以前的石刻史料非常豐富，數量遠遠超過書籍和其他文獻。除了少量後人的題字，這些字大部分都是歷代所刻。顯然，就保存時間而言，金屬和石碑通常比書籍長得多，從而更真實地保留了當時歷史的真實狀態。
壹般來說，古籍記載不是當事人自己刻的，往往是後來甚至後人編輯修改的，不太可能完全準確。相反，金石學通常是由不同目的的人組織出版的，或為了炫耀自己的名氣，或為了擴大自己的影響，或出於某種信仰，等等。刻在石頭上後不久，作者寫道，它比書籍更原始。值得註意的是，即使是同樣的文字，金石學的史料也會提供比壹般書籍更豐富、信息量更大的信息，比如很多碑刻、刻工、刻工及其相關人員的壹些信息，也就是珍貴稀有的史料。
總之，歷代石刻碑文是最重要的史料之壹，很多是保存至今的文獻中完全沒有的。這些珍貴資料是其他類型史料所不可替代的，完全可以彌補現有文獻的缺陷。同時，金石學與史記的史料可以相互印證，使二者還原本來面目，既可以糾正現有文獻中的壹些錯誤，又可以用文獻校勘金石學，為歷史研究提供更加可靠準確的史料，進壹步加深對歷史的認識和理解。
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(1)義聰事跡記載於《八瓊石銘》卷八十二，夫子義聰尊聖莊吉，文曰:“夫子畏義聰，鄭州管城人。他年紀輕輕就出家了。12月在本縣龍興寺石佛院為範大德學藝，16年剃度為沙彌，17年出家。此後，他辭去了在各地的教師工作。學經，不舍晝夜。到了年二十三，我講了近二十遍百法門，此後又講了三十多遍彌勒商聖經。我願意贏得好感和尊重。在聖節中期，我受余寶吉之邀，在連贏宮講了不下十五次百法和商生。凡夫六十三，僧臘四十六。明道二年正月二十九日，死於寶應房中。學佛法的有近二十人，不可能記名字。當年五月，此樓建成，傳授經法理論，宣講大乘戒律。我的同事願意給Zishamen壹封信的美德和政治。”
金石學，金石學，金石學