傳說有壹群自稱苗族的人。在這裏，他們信仰這樣壹個名叫韋偃的神。別人有蛇頭，自己卻有兩個頭，而且有壹個汽車軸那麽長。我喜歡穿紫色的衣服，戴紅色的金冠。如果有人真心犧牲他，他將成為整個世界的國王。
這條韋偃是壹條非常神奇的雙頭蛇。據說如果普通人看到，可能會有生命危險。但有緣人遇之，可富可貴，主人遇之，以酒食待之，可稱霸天下。
無獨有偶，歷史上真的有兩個名人見過雙頭蛇韋偃，他們後來的經歷也如傳說中壹樣！壹個是楚國的統帥孫帥壹個是五霸之壹的齊桓公。
孫帥小的時候出去玩，看到壹條雙頭蛇，就把它打死了。但是他回到家就哭了，他媽媽問:“孩子，妳哭什麽？”。孫帥道:“聽說誰見兩條蛇就死。我剛才看到了，我怕我很快就要離開媽媽了。”母親問:“雙頭蛇現在在哪裏？”孫帥道:“我怕別人再看見這條蛇，就把它殺了埋了。”母親安慰道:“妳暗地裏做好事，上帝會保佑妳的。不要害怕。”
孫帥奧提到，普通人看到雙頭蛇死是不好的征兆，說明雙頭蛇韋偃有壹定的兇殘，而在齊桓公的地方，管子直接把雙頭蛇韋偃歸為“鬼”，卻能稱霸全場。
據說齊桓公在水澤邊上遇到了壹個鬼魂，當他回來時，他很容易生病，但他不知道他遇到了什麽鬼魂。同事管仲也說他根本沒看到所謂的鬼，所以齊桓公很納悶。問了壹個人，才知道這東西叫“偶遇蛇”，大如車輪，長如軸。他穿著紫色的衣服和壹件竹冠，每當打雷的時候，他就抱著頭靜靜地站著。
齊桓公說這話時喜出望外。他說，“這就是我遇到的那個家夥。”所以他穿著衣服坐著，很快就康復了。
那麽，雙頭蛇韋偃和其他蛇類的大神有什麽聯系嗎？如果妳註意到《海內經》句首的那句話:“有人說苗族人很神秘，有個蛇頭”，是不是說明這個神韋偃可能就是古代苗族人崇拜的神？那麽，苗族人崇拜的蛇頭神是誰呢？答案似乎出來了——“伏羲女媧”！
所以聞壹多先生在他的《伏羲考》中提出了這樣壹個觀點:“它不僅與所贊美的兩條龍和散見於古籍的龍、滕蛇、雙頭蛇的傳說同源，而且是那個人頭蛇的兩個皇帝——伏羲和女媧，以及他們的化身——韋偃或蛇——任命的來源。神話本身是怎麽來的？我們確信這是遠古時代圖騰崇拜的遺跡。”
簡單來說，伏羲女媧有交配形式，類似於韋偃的雙頭蛇身，所以韋偃很可能是伏羲女媧的化身，但現在這種觀點似乎值得商榷。從《山海經》中“伏羲女媧”的形象來看，似乎並不符合這種說法:
《海中東經》中記載伏羲形象:“雷蛇中有雷神，龍有頭有腹。在無錫。”
《西野經》中記載了女媧的形象:“有十神，名為女媧腸，化為神靈，住在李廣之野。過馬路。”
伏羲是壹條長著人頭像的龍，但他沒有指明自己的蛇身；女媧只講述了自己變身為十神的故事，並沒有細說自己的形象。至於和他們交配出現雙頭蛇身，說明他們之間必須有兩個前提:成為雙神，結為兄妹。
伏羲女媧作為雙神的形象出現較晚，東漢王延壽的《廬陵廣甸賦》中提到他們:“伏羲鱗，女媧蛇”，這是他們作為雙神的最早記載。
而兩人結為兄妹，這在唐末李淵的《別錄》中有所記載:
由此可見，雖然韋偃這種雙頭蛇在外形上與伏羲女媧的交配形式十分相似，但兩者未必能直接劃等號，誰是源誰是流還是未知數。
自王國維先生提出“雙重證據法”以來，除了“紙面上的材料”，還可以獲得“地下的新材料”。這樣，考古學既可以補充歷史，又可以證明歷史。1978年夏曾侯乙墓出土的皮箱上，就有這樣壹個神秘的圖案，其中壹角的猛獸可能與雙頭蛇韋偃有關。
對於紅圈雙頭蛇形象的解讀，很多人將其視為伏羲女媧的形象。壹方面，他們搜遍了史料和圖像資料，也沒見過伏羲女媧有兩個頭五個爪子，或者兩者使用同壹形態。另外，伏羲女媧二神的位置不應該出現在行李箱圖的某個角落。從這個角度來看，這個猛獸更像是兩個韋偃糾纏在壹起，而韋偃也是南方苗族人信奉的神蛇。
楊老太爺也懷疑，《海內東經》“漢水山有魚，帝顓頊埋陽，九妻埋陰，四蛇護之”和“軒轅之丘，在軒轅之北，四蛇圍之”，所記載的這裏的四蛇，究竟是不是兩條兩條雙頭蛇互相糾纏的形象。意思是辟邪，守護。