這些總督被要求納稅並為帝國軍提供人員。作為回報，他們應該享受整個帝國的保護和繁榮。在壹些國王的統治下——比如居魯士大帝，或者在最初的叛亂之後，大流士大帝(公元前522-486年)——總督制度運行良好，而在其他國王的統治下，總督則反復叛亂。
但總的來說，總督府制度運行有效，會被繼承阿契美尼德的塞盧古帝國(公元前365438年+02-63年)、帕提亞帝國(公元前247年-公元224年)和薩珊帝國(公元224-6565438年+0年)保存下來。《以斯拉記》、《以斯帖記》和《但以理書》提到，總督對* * *的管理至關重要，波斯記錄和古代歷史學家(包括希羅多德和科爾特斯)都支持這壹觀點。波斯的阿契美尼德模式非常有效，以至於後來羅馬帝國會復制它，古代後期的後繼者也會復制羅馬。
事實上，波斯總督和總督制度建立了今天中央政府的範式，它通過負責管理當地地區的分權下屬系統發揮作用。總督制度在以模仿羅馬制度聞名的美利堅合眾國* * *制度中大概是最明顯的，就像很多民族國家在幾個世紀前壹樣。
系統的起源
不過，總督並不是起源於阿契美尼德帝國，而是起源於更早的阿卡德王國(公元前2334-2083年)，但阿卡德官員並不被稱為“總督”，這是壹個波斯術語。阿卡德的薩爾貢(公元前2334年至公元前2279年在位)建立了壹個地區長官制度，這些地區長官直接對他負責，然後更受信任的官員監督他的活動。該系統被亞述人復制，並由提格雷斯·皮萊塞三世(公元前745-727年在位)修訂，建立了壹個由“信任的人”監督的錯綜復雜的總督網絡，這些人與阿卡德的監督者壹樣，確保了總督的忠誠和效率。這種模式非常有效，後來被亞述的敵人米堤亞人使用，米堤亞人對波斯體系有最直接的影響。
執政者並不總是值得信任的，這就需要“信得過的人”這個職位來監督他們。
中位總督制度被認為是由第壹任米底亞國王達尤庫(希臘人稱之為迪奧塞斯，公元前727-675年在位)建立的，他在埃克普拉塔納建立了中位王國。迪奧塞斯確實將米底亞人統壹在壹個王權之下，但是根據希羅多德(I. 102)，是他的兒子Phraortes(公元前647-625)擴大了王國，建立了米底亞帝國，所以更有可能是在他統治的早期建立了總督。
當德斯的孫子基亞克薩雷斯執政時，這壹制度被堅決采納。米底亞(公元前625-585年)的女兒(或孫女)和米底亞(公元前630-565年失傳)將嫁給尼布甲尼撒二世的巴比倫(公元前605/604-562年)。總督是尼布甲尼撒二世統治時期巴比倫的組成部分，其重要性在後來的《但以理書》(約寫於公元前2世紀)中有所提及，該書將但以理書第3章中的英雄——沙得拉、米煞和亞伯尼歌——作為總督或皇家秘書。這三個人拒絕了王命，不拜他們的神，被判死在烈火窯中，卻因著信得救，安然無恙。
這壹基本情節在《但以理書》第六章中得到重復，其中先知但以理被描述為行政主管——君主“值得信賴的人”之壹——他因無視上帝的命令而受到巴比倫和美狄亞總督的譴責。大流士國王。《但以理書》中的大流士與任何已知的國王都不對應(盡管壹些學者把他與米提斯的阿斯特亞吉斯聯系起來，公元前585-550年)，不應該與同名的阿契美尼德君主混淆。在這個故事中，總督親自頒布了壹項法令，允許他們譴責但以理。雖然沒有明確說明，但他們很可能這樣做了，因為但以理是國王的眼睛和耳朵，他會向總督報告任何不誠實或疏忽。
當但以理被扔進獅穴，在他的神的保護下毫發無傷地出現，然後大流士有了總督，在但以理的書中，他強調了值得信賴的監督對國王的重要性，而不是指責他餵獅子的總督的價值。雖然寫得比它聲稱要描述的事件(如尼布甲尼撒的統治)晚得多，但這個故事說明了君主與總督關系的核心動力:總督並不總是值得信任的，他們會在可能的情況下為自己的工作謀取私利，這就需要“值得信任的人”這個職位來監督他們。這種動態將保持調速器系統的不變。
阿基米德王朝
居魯士大帝非常清楚這壹點，所以他采納並完善了亞述和美狄亞體系。阿契美尼德帝國的總督是終身統治的(或者除非得罪了皇帝)，這個職位是世襲的。此外，他們往往統治著資源豐富的廣大地區，必須消除利用這些資源推翻皇帝、建立自己王朝的誘惑。奧姆斯特德的學者描述了賽勒斯的解決方案:
為了應對這種威脅，建立了壹些檢查:秘書(總督)，他的首席財務官和負責駐紮在每個總督首都城堡的駐軍的將軍都直接下令，直接向當之無愧的國王報告。通過每年仔細檢查每個省的“國王的眼睛”(或“國王的耳朵”或“國王的使者”)，進行更有效的控制。(59)
在居魯士的統治下，總督制度運行良好，但在他的兒子岡比西斯二世(公元前530-522年在位)的統治下，發生了起義。當岡比西斯二世死後，大流士壹世(壹個遠房表親)登上王位，整個地區都起義了。雖然大流士壹世在他著名的貝塞斯達碑文中堅持認為只有在壹些地區有叛亂，但反抗他的統治更為普遍。這是因為岡比西斯二世在埃及時發生了政變。他的兄弟巴爾迪亞登上王位，比岡比西斯二世更受歡迎。然而，在他的碑文中，大流士壹世聲稱岡比西斯二世在去埃及之前謀殺了巴爾迪亞，聲稱王權的“巴爾迪亞”是壹個名叫戈馬塔的騙子。因此，大流士壹世刺殺這個冒名頂替者只是為了把王位歸還給合法的要求者，而不是政變。
大流士壹世的主張最初只得到兩位州長的支持——巴克特裏亞的達達和阿拉霍西亞的維瓦納。正如奧姆斯特德所指出的，“整個帝國毫無疑問地接受了巴爾迪亞[但]他的遇刺帶來了民族獨立的新希望，引發了臣民間完美的反叛狂歡”(110)。大流士壹世在他統治的最初幾年鎮壓了這些叛亂，然後進壹步修改了總督制度，以確保完全服從國王的意誌。
大流士壹世保留了居魯士大帝建立的基本制度，但將帝國分為七個地區，每個地區又分為20個總督，這就減少了每個總督可用的資源。皇家秘書，皇家司庫和每個總督的駐軍指揮官——在居魯士時代——完全對國王負責，而不是對總督負責，並直接向皇室報告。大流士壹世的模式將使阿契美尼德帝國在其剩余的歷史中保持完整，但這並不意味著它從未受到挑戰。
總督起義
在阿爾塔薛西斯二世·門農統治時期(公元前404年至358年在位)，他的弟弟居魯士·庫魯什(呂底亞總督，公元前401年)反叛，企圖推翻國王，親自統治帝國。阿爾塔薛西斯二世直到很晚才知道軍隊正在向他逼近，但是因為蒂薩河·弗內斯總督(公元前445-395年)也是呂底亞的總督，他仍然能夠保護自己。居魯士的起義被鎮壓，他在戰鬥中被阿爾塔薛西斯二世殺死，後者指揮他的軍隊在居魯士對抗希臘雇傭軍。色諾芬(公元前430-354年)講述了希臘戰士從波斯逃到黑海並在他的遠征中返回家園的故事。
公元前372-362年的大總督起義是由壹些不滿阿爾塔薛西斯二世政策的總督發起的。
然而，阿爾塔薛西斯二世的統治並不順利，因為公元前372-362年的大總督起義再次陷入困境。起義是由壹些不滿阿爾塔薛西斯二世政策的總督發起的，但如果沒有埃及的支持和鼓勵，起義永遠不會發起。當卡帕多西亞總督達梅斯(公元前407-362年)被阿爾塔薛西斯二世選為領導埃及戰役的領袖時，起義開始了。公元前525年埃及被岡比西斯二世統治下的波斯人占領，但在公元前411擺脫了波斯人的統治，至少在三角洲地區。此後，人們定期開展收復失地的戰役，達梅斯於公元前372年指揮遠征。
達梅斯覺得自己在阿爾塔薛西斯二世的宮廷中不受重視，受到了不公正的對待，於是他接受了埃及法老內克塔內布壹世(公元前379-363年)的支持，打開了阿爾塔薛西斯二世。他在公元前362年被擊敗並被殺，但他的起義在弗裏吉亞·阿裏奧·巴爾贊·內斯總督(公元前362年)的領導下繼續進行，後者於公元前366年加入他的起義，反對他認為是阿爾塔薛西斯二世的專橫政策。公元前362年，他被兒子出賣，作為叛徒被釘死在十字架上。
許多其他州長也參加了支持和反對阿爾塔薛西斯二世的起義。最著名的人物之壹是卡裏亞的總督莫·索拉斯(公元前377-353)，他在沖突雙方都扮演了角色，但仍然忠於阿爾塔薛西斯二世。有壹次，他聲稱阿爾塔薛西斯二世的軍隊正在進軍他的壹個城市，他要求著名的市民和叛軍總督提供資金，以建立壹個防禦墻。拿到錢後，他聲稱收到了神靈的消息，說他沒有在正確的時間修建城墻，並將錢存入了他的私人金庫。在另壹個場合，他告訴叛軍總督，他無法償還欠國王的錢，並通過承諾在不久的將來支付更多的錢來爭取時間，鼓勵他們也這樣做。他們跟隨他的領導，但後來他們被迫兌現他們的承諾，包括Mausolus欠的金額，他沒有支付任何費用(Olmstead，415)。他最著名的是他的陵墓，哈利·卡納蘇斯之墓，古代世界七大奇跡之壹。
塞琉古和帕提亞的總督
雖然後來發生了總督的叛亂和陰謀，但阿契美尼德帝國或多或少保持了穩定。當帝國在大流士三世(公元前336-330年)統治下被亞歷山大大帝擊敗時，總督制度仍然運轉良好，並由繼任者塞琉古帝國維持。塞琉古帝國是由亞歷山大的壹位將軍塞琉古壹世·尼卡托壹世(公元前305-281年在位)建立的。起初，他不得不通過競選來鞏固他的統治，但後來他通過阿契美尼德模式任命了他任命的總督。
他死後，各路諸侯紛紛造反，他的繼任者安條克壹世(公元前281-261年在位)招募銀河凱爾特雇傭軍鎮壓他們，將該地區重新置於他的控制之下。塞琉古統治下的人民的反對意見之壹是，馬其頓-希臘血統的塞琉古國王偏袒希臘人，任命他們為總督。希臘語成為了宮廷語言，並鼓勵總督將他們的地區希臘化。亞歷山大試圖融合波斯和希臘文化，塞琉古壹世延續了這壹政策，但並不是他所有的統治者——或他的繼任者——都對追求相同的文化感興趣。
這方面的壹個例子是安德拉哥拉斯(公元前238年)，帕提亞的總督，在安條克壹世索特統治期間被任命，更有可能是他的繼任者安條克二世忒俄斯(公元前261-246年)。他被稱為伊朗總督，他被任命時被指派或使用希臘名字安德拉戈拉斯。人們對他知之甚少，直到他在塞琉古二世·卡格裏尼·庫什(公元前246-225年)統治下叛變，於公元前245年宣布帕提亞為獨立王國，帕尼部落的阿爾薩斯壹世於247年將帕提亞從塞琉古帝國分離出去。公元前。阿爾薩斯壹世掌權時，安德拉戈斯試圖保持對王國的控制，但在公元前238年被殺為帕提亞帝國，並在阿爾薩斯壹世統治時期(公元前247-217年)崛起。阿爾薩斯壹世擴張領土，利用塞琉西帝國的各種幹涉。他的繼任者們將延續這壹政策，尤其是在塞琉西在公元前190年的氧化鎂之戰中被羅馬擊敗，並在公元前188年簽訂了屈辱的《阿帕米亞條約》之後。
帕提亞人也保留了阿契美尼德的總督制度，但允許壹個松散的邦聯，較少關註中央政府。客戶國王(也稱為客戶國王)被允許保留他們的職位，任命的總督在制定和執行政策方面有更大的自由。帕提亞帝國分為上帕提亞和下帕提亞，由五個地區組成，然後劃分為省。這些省份被允許相當自由地行動，而不考慮中央政府的指示，這最終導致了帝國的崩潰，因為其中壹個諸侯王阿爾達希爾壹世(公元224-240年)背叛了其余國王阿爾塔巴努斯六世(公元213-224年)，打敗了他，建立了薩珊帝國。
薩珊王朝
阿達希爾壹世在鞏固了帕提亞帝國的分裂地區後也保留了阿契美尼德模式。他強調壹個強大的中央政府，並任命他自己選擇的省長(稱為Shahrabs)到不同的省份。薩珊體系和阿契美尼德的主要區別是海拔宗教的瑣羅亞斯德教。先知和有遠見的瑣羅亞斯德(也稱為查拉圖斯特拉)接受了他的靈感，在公元前1500年到公元前1000年之間的某個時候發展了這種宗教。雖然不清楚居魯士大帝是否是信徒，但這是大流士壹世繼承者的宗教趨勢。
州長被鼓勵歡迎各種信仰的人，因此猶太人、基督徒、佛教徒和其他人可以自由地實踐他們的信仰。
然而，阿契美尼德王朝並沒有把瑣羅亞斯德教作為他們政治計劃的壹部分，但是薩珊王朝卻這樣做了。瑣羅亞斯德教已經成為國教，總督應該鼓勵它信仰唯壹的至高神阿胡拉·馬自達的原則，他是壹切善的源泉，而他永恒的對手阿裏曼(又名安吉拉·梅奧)則完全是邪惡的。此外，人生的意義在於選擇這些神中的哪壹個來侍奉，並承認人類有做出這個決定然後承擔後果的自由意誌。
瑣羅亞斯德教產生了所謂的異端，叫做Zovanism，保留了母教的基本信仰體系，但聲稱阿胡瑪茲達和阿裏曼是Zovan(時間)創造的，所以他們是兄弟，是生物。因此，所有的人類事件都是由佐爾萬決定的，而不是阿胡拉·馬自達，因為壹切都在時間和時間中發生，並最終掌握著壹個人生死的至高權力。薩珊王朝的許多總督都是瑣羅亞斯德教徒，但由於這種“異端”與瑣羅亞斯德教如此接近，似乎並沒有造成什麽問題。沙普爾壹世(公元240-270年在位)，阿爾達希爾壹世的兒子和繼承人，可能是壹個Zofan和壹個有遠見的摩尼教(公元216-274年)，摩尼教的創始人，作為他的宮廷客人。
薩珊帝國被視為古代波斯文化的巔峰，其成功的壹個重要方面是其宗教寬容政策。總督被鼓勵歡迎各種信仰的人，因此猶太人、基督徒、佛教徒和其他任何人都被允許在整個帝國建造教堂，自由地實踐他們的信仰。這個政策是阿契美尼德的核心政策，它可能會像薩珊王朝那樣成功，因為佐萬教派堅持時間——壹個模糊的概念——作為生死的最高仲裁者，而不是特定的神與特定的神。議程。
公元651年，薩珊帝國落入入侵的* * * * *手中。雖然會保留總督府制度的基本形式，拒絕宗教寬容，支持皈依政策，最終對非* *征稅。波斯體系由薩法維、阿夫沙爾、贊德和卡紮爾的後* *王朝延續。從公元1501到公元1925，最早的時候，它已經影響了羅馬這個上古後期新誕生的歐洲國家的發展，並將繼續影響其他* * *體系，直到今天。