儒家之所以把法與文混為壹談，俠客以武犯禁，人既是主人，禮也是亂的。離法者有罪，前朝君王以文罰違禁者，英雄以私劍養之。所以，法律的地位不是妳從官員那裏拿的，也不是妳整體上養的。法、利、上下相對，雖有十個黃帝也治不好。所以，行義之人，不被褒揚就會作惡，不用之人就會混亂。楚國有官員因為偷羊直接向父親鞠躬。靈隱說“殺之”，是因為他認為這是直擊君主，壹心要報父仇。所以丈夫的直系大臣和丈夫的兒子也是暴力的。魯國人自王起打了三戰三北。仲尼問他為什麽說:“我有個老父親，我死了也養不活。”仲尼認為孝是最好的方式。故夫、父、孝子、君子之背臣也觀之。因此，魯瑉很容易投降北方，而朱茵和楚奸卻聞不到仲尼的賞賜。如果上下級利益不同，主人就難得走壹趟國家，求國家保佑了。
古人寫的書也是不言而喻的，稱之為私、私、公的人，公與私的對立面也為倉頡所知。
哦。今天認為誌趣相投的人不重視問題，而為庶人打算的人，不像是修義學文的人。修義則見信，則事則學，大師則顯此人之美。但是，如果妳什麽都不做，妳就會被尊為政治家，然後國家就會大亂，國主就會有危險。所以，不相容的東西並不互相排斥。斬敵者有賞，高慈惠拔城者有賞，貴薪而信誠愛論。加強裝甲，做好困難準備是個好主意，但是推薦士紳的裝修。富國靠農禦敵，貴文學者棄尊畏法，舉遊俠私劍。不可能舉行如此強有力的治理。郭萍很難培養儒家思想和俠義精神，因此很難利用中介來造福他人。是大臣仕途簡單，秀才世事繁忙的原因。而且所謂聖人在人間的忠信之旅，也叫智者的精微之言。微妙的話很難知道。在今天，它是所有人的法則，如果上面的智慧很難知道，人民就不會知道。所以，那些不是滿肚子糠的人，不要等著繡花。如果丈夫很著急，他就不能慢下來，如果他什麽也沒做。夫妻不需要自己知道的，羨慕今天知道的，這種理論是為了治愈叛逆。所以微妙的話不是民政。如果壹個丈夫賢惠忠貞，他會確信不出軌的人不會出軌，不出軌的人也會出軌。布衣不富厚互利，互相忌憚，故求不詐之人。現在管人管人，有國重賞嚴罰。雖然有田昌和子涵的大臣不敢欺負人，但他們也對待不欺負人的人。今天，忠信的人不超過十個，而中國的官員，忠信的會有幾百個，但人是不夠的。官不夠，統治者少，亂者多。故知主之道為壹法，不求智固技，不慕信，故法不敗，群臣不奸詐。
如今大師言之，而不問其禮。用在事跡上，他也唱得好聽，不怨功。它基於這樣壹個事實，即世界上所有的人都在爭論他們談話者的事情，但他們不善於使用理由。說仁義之人，得朝廷之利，政爭高位，不擅工作，在所難免。所以賢士會退守巖洞，歸降魯，但兵士難免政治上的軟弱，所以才會受到百姓的尊崇。現在全中國的人都說，經營藏商，管理藏商的都有自己的家，而國家窮，耕者眾多，捧雷的少。中國人都說兵藏孫，武作家各有所居，但兵越弱，鬥士越多，鬥士越少。所以，智主用實力獎勵功過，不聽其言。因此，人們盡力從中吸取教訓。為丈夫努力，為人民工作的人才能富裕。戰爭也是危險的，那些為人民而戰的人說戰爭會很昂貴。今天，學說話不勞而獲，沒有戰爭的危險，而帶著敬意，大家什麽都不做，壹個人用智慧發力。聰明則法廢，辛苦則國窮。這個世界之所以亂，也是。& gt& gt& gt& gt故賢臣之國無書，無法為教，無先王之言，無官為師，無無私劍防，無斬首之勇。是中國的人民，他們的談話者必須遵守法律，他們的行動歸功於功績，他們的勇敢歸功於軍隊。所以，無則國富，有則兵強。這叫皇家首都。國王要繼承敵人的財富，要超越五帝三王。
今不然，士大夫內傲，言者為外勢而內呼惡，故對待強敵幾乎不可能。所以大臣們的話就是，洋務之人，有仇之忠，有國之忠。追隨者聯合起來打擊弱者也是真的，但平衡事物的人強大起來打擊弱者也是真的，所以他們把持著國家。現在的人和大臣都說“不做大事，遇敵就麻煩了。”可能沒什麽大不了的，但實際上，任命壹個海豹突擊隊，雇傭士兵是必須的。如果呈上地圖，印章被割，名字被割，國家被割，政府被亂。這是大事，沒看到它的好處就亂了。人和大臣都說:“不存小而伐大，則失天下。失天下，則國危，國不如人。”救小可能不行，其實敵人大。救小不壹定能活下來，但交大不疏不壹定是強國。如果妳出兵，軍隊就會撤退。拯救肖偉免於失去軍隊而看不到他的利益。故事性強的話，有外國勢力的士官內部謀小，外部謀利益。國家利益未封，土地富饒慷慨。主雖卑，國尊，私財削。如果妳成功了，妳會得到力量的獎勵。如果妳失敗了，妳會得到財富的回報。民主聞之，臣未完成任務，民主尊之，失之，而說客心存僥幸，用付之論，於是破國而亡，聽信議長之浮論。之所以這樣，是因為人們不知道公私利益的好處，以後也不用懲罰。他們都說，“王曉在外交事務上可以很安全。”丈夫可以攻擊別人，但和平不能攻擊他們。妳強就可以攻擊別人，妳強就不能攻擊。治國不能歸咎於外部和內部。今天，如果妳不能內用魔法，外有智慧，妳就不會強大。
俗話說“長袖善舞，錢多好。”這種說法便於工作。所以，治理強者比尋求弱者和混亂更容易。所以，秦用者變望而失，燕用者變望而得。秦代不用者必智，燕代用者必愚，這也掩蓋了治亂的差異。於是，周從魏國去秦國養魏，六個月就死了。是周死於魏、恒。使周、魏緩衡，嚴治疆域。很明顯，如果他們被法律禁止，他們將獎勵和懲罰他們，並盡最大努力使他們的人民死亡，以加強他們的城市和保衛他們的土地。如果他們少攻擊自己的國家，他們會受到傷害。國家不會敢坐在堅城之下，讓強敵伐其弊。這個也會死。放棄長生不老之術，毀道也是統治者的過錯。智慧困於內，政治亂於外，無法復興。
人的政治計劃都是安利的，比如突破危機和貧困。如果在敵人撤退時妳死了，今天進攻和前進都是危險的。棄私必汗，家困而論窮。哪裏有貧窮和危險，哪裏就有和平。不要避開故事的私門，完成解決方案。解完了，就打遠了，打遠了，就太平了。持牌賄攻當塗者，必求安穩，得利之地，少民多私。
傅明王的治國方針，讓他的商人和工人吃喝的人少了，名聲也低了，讓他對這個行當失去了興趣，讓他幹到最後。如果妳這輩子在附近，妳可以買壹個官位，也可以買壹個商位。有很多商人不得不用錢和貨物來換取市場。耿介人少，物價高的人多。
故亂國之俗，其士曰王之道，為其天生仁義所折服，辯其懷疑現世之法，但皆主。說的是古人借外力，使自己的私利，離開了國家的利益。禁止有劍之人聚集弟子建立節操以示名。那些飽受皇權之苦的人積聚在私人門下，盡自己最大的努力來回報別人的辛勤勞動。它的商人和工人培育了醫治苦難的工具，積累了拯救農民利益的財富。這五個國家也不好。如果人民不撫養耿介的男人，不要感到驚訝，即使這個國家是壹個破敗的國家。
傳統:
韓非子吳竹原文
儒家之所以把法與文混為壹談，俠客以武犯禁，人既是主人，禮也是亂的。離法者有罪，前朝君王以文罰違禁者，英雄以私劍養之。所以，法律的地位不是妳從官員那裏拿的，也不是妳整體上養的。法、利、上下相對，雖有十個黃帝也治不好。所以，行義之人，不被褒揚就會作惡，不用之人就會混亂。楚國有官員因為偷羊直接向父親鞠躬。靈隱說“殺之”，是因為他認為這是直擊君主，壹心要報父仇。所以丈夫的直系大臣和丈夫的兒子也是暴力的。魯國人自王起打了三戰三北。仲尼問他為什麽說:“我有個老父親，我死了也養不活。”仲尼認為孝是最好的方式。故夫、父、孝子、君子之背臣也觀之。因此，魯瑉很容易投降北方，而朱茵和楚奸卻聞不到仲尼的賞賜。如果上下級利益不同，主人就難得走壹趟國家，求國家保佑了。
古人寫的書也是不言而喻的，稱之為私、私、公的人，公與私的對立面也為倉頡所知。
哦。今天認為誌趣相投的人不重視問題，而為庶人打算的人，不像是修義學文的人。修義則見信，則事則學，大師則顯此人之美。但是，如果妳什麽都不做，妳就會被尊為政治家，然後國家就會大亂，國主就會有危險。所以，不相容的東西並不互相排斥。斬敵者有賞，高慈惠拔城者有賞，貴薪而信誠愛論。加強裝甲，做好困難準備是個好主意，但是推薦士紳的裝修。富國靠農禦敵，貴文學者棄尊畏法，舉遊俠私劍。不可能舉行如此強有力的治理。郭萍很難培養儒家思想和俠義精神，因此很難利用中介來造福他人。是大臣仕途簡單，秀才世事繁忙的原因。而且所謂聖人在人間的忠信之旅，也叫智者的精微之言。微妙的話很難知道。在今天，它是所有人的法則，如果上面的智慧很難知道，人民就不會知道。所以，那些不是滿肚子糠的人，不要等著繡花。如果丈夫很著急，他就不能慢下來，如果他什麽也沒做。夫妻不需要自己知道的，羨慕今天知道的，這種理論是為了治愈叛逆。所以微妙的話不是民政。如果壹個丈夫賢惠忠貞，他會確信不出軌的人不會出軌，不出軌的人也會出軌。布衣不富厚互利，互相忌憚，故求不詐之人。現在管人管人，有國重賞嚴罰。雖然田昌和子涵的大臣們不敢欺侮，對待不欺侮的人，但今天忠信的人不超過十個，而中國會忠信的官員有幾百個，但官員不夠。官不夠，統治者少，亂者多。所以，知主之道，不求智，不求術實，不要推崇法律無敵，群臣不奸的信念，才是明智的。
如今大師言之，而不問其禮。用在事跡上，他也唱得好聽，不怨功。它基於這樣壹個事實，即世界上所有的人都在爭論他們談話者的事情，但他們不善於使用理由。說仁義之人，得朝廷之利，政爭高位，不擅工作，在所難免。所以賢士會退守巖洞，歸降魯，但兵士難免政治上的軟弱，所以才會受到百姓的尊崇。現在全中國的人都說，經營藏商，管理藏商的都有自己的家，而國家窮，耕者眾多，捧雷的少。中國人都說兵藏孫，武作家各有所居，但兵越弱，鬥士越多，鬥士越少。所以，智主用實力獎勵功過，不聽其言。因此，人們盡力從中吸取教訓。為丈夫努力，為人民工作的人才能富裕。戰爭也是危險的，那些為人民而戰的人說戰爭會很昂貴。今天學說話，沒有努力修煉，但是有財富沒有戰爭的危險，而有對妳的尊重，所以大家什麽都不做，壹個人用智慧發力。聰明則法廢，辛苦則國窮。這個世界之所以亂，也是。& gt& gt& gt& gt故賢臣之國無書，無法為教，無先王之言，無官為師，無無私劍防，無斬首之勇。是中國的人民，他們的談話者必須遵守法律，他們的行動歸功於功績，他們的勇敢歸功於軍隊。所以，無則國富，有則兵強。這叫皇家首都。國王要繼承敵人的財富，要超越五帝三王。
今不然，士大夫在家商議，言者由外而內呼惡，以治強敵。所以大臣們如果不屬於平衡黨，幾乎不可能說外事人對國家有忠誠。也是真的，追隨者聯合起來攻擊弱者，平衡事物的人強大起來攻擊弱者，所以他們把持著國家。現在的人和大臣都說“不做大事，遇敵就麻煩了。”可能沒什麽大不了的，但實際上，任命壹個海豹突擊隊，雇傭士兵是必須的。如果呈上地圖，印章被割，名字被割，國家被割，政府被亂。這是大事，沒看到它的好處就亂了。人和大臣都說:“不存小而伐大，則失天下。失天下，則國危，國不如人。”救小可能不行，其實敵人大。救小不壹定能活下來，但交大不疏不壹定是強國。如果妳出兵，軍隊就會撤退。拯救肖偉免於失去軍隊而看不到他的利益。故事性強的話，有外國勢力的士官內部謀小，外部謀利益。國家利益未封，土地富饒慷慨。主雖卑，國尊，私財削。如果妳成功了，妳會得到力量的獎勵。如果妳失敗了，妳會得到財富的回報。民主聞之，臣未完成任務，民主尊之，失之，而說客心存僥幸，用付之論，於是破國而亡，聽信議長之浮論。之所以這樣，是因為人們不知道公私利益的好處，以後也不用懲罰。他們都說，“王曉在外交事務上可以很安全。”丈夫可以攻擊別人，但和平不能攻擊他們。妳強就可以攻擊別人，妳強就不能攻擊。治國不能歸咎於外部和內部。今天，如果妳不能內用魔法，外有智慧，妳就不會強大。
俗話說“長袖善舞，錢多好。”這種說法便於工作。所以，治理強者比尋求弱者和混亂更容易。所以，秦用者變望而失，燕用者變望而得。秦代不用者必智，燕代用者必愚，這也掩蓋了治亂的差異。於是，周從魏國去秦國養魏，六個月就死了。是周死於魏、恒。使周、魏緩衡，嚴治疆域。很明顯，如果他們被法律禁止，他們將獎勵和懲罰他們，並盡最大努力使他們的人民死亡，以加強他們的城市和保衛他們的土地。如果他們少攻擊自己的國家，他們會受到傷害。國家不會敢坐在堅城之下，讓強敵伐其弊。這個也會死。放棄長生不老之術，毀道也是統治者的過錯。智慧困於內，政治亂於外，無法復興。
人的政治計劃都是安利的，比如突破危機和貧困。如果在敵人撤退時妳死了，今天進攻和前進都是危險的。棄私必汗，家困而論窮。哪裏有貧窮和危險，哪裏就有和平。不要避開故事的私門，完成解決方案。解完了，就打遠了，打遠了，就太平了。持牌賄攻當塗者，必求安穩，得利之地，少民多私。
傅明王的治國方針，讓他的商人和工人吃喝的人少了，名聲也低了，讓他對這個行當失去了興趣，讓他幹到最後。如果妳這輩子在附近，妳可以買壹個官位，也可以買壹個商位。有很多商人不得不用錢和貨物來換取市場。耿介人少，物價高的人多。
故亂國之俗，其士曰王之道，為其天生仁義所折服，辯其懷疑現世之法，然皆主。說的是古人借外力，使自己的私利，離開了國家的利益。禁止有劍之人聚集弟子建立節操以示名。那些飽受皇權之苦的人積聚在私人門下，盡自己最大的努力來回報別人的辛勤勞動。它的商人和工人培育了醫治苦難的工具，積累了拯救農民利益的財富。這五個國家也不好。如果人民不撫養耿介的男人，不要感到驚訝，即使這個國家是壹個破敗的國家。