出自春秋戰國時期思想家莊子的《齊物論》。
原文摘錄如下:
老公，世界不比邱浩末日大，泰山小；莫壽死了，彭祖卻死了。天地與我同生，萬物與我合壹。既然是壹個，是不是就無語了？壹加壹等於二，二加壹等於三。從那以後，李嶠再也拿不到它了，但情況是如此的普通！所以，既然與它無關，那就是連三了，情況自負！我不知道該怎麽辦，因為已經這樣了。
翻譯如下:
整個世界不會比現實中的邱浩尖腦袋大，但有形的山相比之下很小；我們的壽命不會比現實中英年早逝的孩子長。相比之下，活了八百歲的彭祖，卻是個英年早逝的孩子。這就證明了天地和我們都是因道心妙用而生，萬物與我們是壹個本體，人與萬物並無分別。
既然天地人我萬物是壹個本體，沒有區別，為什麽對天地人我有不同的理解？既然我們認為他們都是有差異的個體，怎麽會對天、地、人、萬物沒有不同的理解呢？當道的實在以文字說出來，就成了文字的第二個隱喻，當道的隱喻以文字說出來，就成了意識的第三個幻象。
既然道的實在成了文字的隱喻，然後成了意識的幻像，就算是最熟練的人也算不清楚，更不用說以後必然形成的意識幻像了！
從道的不可言說的實在，都可以成為文字的隱喻甚至意識的幻象，更何況意識的幻象再到文字的隱喻！由此可見，意識的妄想永遠不會有盡頭然後就變成了意識的妄想，因為妄想會壹個接壹個地出現。
擴展數據:
創作背景
《吳起論》最後壹段的“Xi者”壹詞為推斷其作品年代提供了鐵證。莊子死於公元前286年，戰國末期。“Xi者”表明它是在莊子死後很久，有可能推斷它是在秦漢之間。從字面上看，也是壹種讓後人銘記的語氣。
《吳起論》不同於先秦時期的壹般著作。那時候的作品很少有專題，都是先寫章節，然後要麽拿第壹句話裏的數字，要麽拿兩個字來解題，他們的專題毫無意義。《萬物之論》因其名篇而在古籍中少見。雖然《論語》在漢初被廣泛使用，如《論秦》、《論鹽鐵論》等。，也就是說，《莊子》33篇的命題，除了論物之外，有三個字為義，兩個字為題，沒有壹個是以理論為根據的。由此可以證明，應該是寫於秦漢之間，名篇開始討論的時候。
從《萬物之論》的內容來看，確實具有秦漢之際的時代思想特征，如對至尊者的描述:“至尊者為神！大澤燒而不熱，江河寒而不寒，雷破山，風振海而不驚。若是如此，乘雲駕月，遊四海外，生死不改於己，稅益又如何？”然後聖人說:“日月之側，宇宙之圍。人參萬歲，成精。”秦始皇和漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是萬物理論中影響最大的人和聖人的影響。
《萬物論》還融合了申道、公孫龍、老子的學說，所以這個學說最早的時期應該不是在申子、公孫龍子、老子成書之前，申子、公孫龍子成書於秦漢之前的戰國晚期。但關於《老子》成書年代，眾說紛紜，但多數人傾向於成書於戰國時期。
既然《萬物論》吸收了申子、公孫紫龍、老子的內容，那麽它的成書日期壹定是在這些書之後，不會早於戰國晚期。