譚銘·袁春
原文
不孝的人聽到真相都不敢說:“壹個高尚的人不像別人！”“人子如親人，欲寫文章古今人之德，聚於親人之體。是不是很孝順？呵呵！撿古語來呼人今不孝，恐其不實。人在名義上是自治的，讓人期待被稱為快民；死了已經夠難過的了，但是人在沒有看到和聽到之前，感覺還不如壹個人。父子之間真可惜！不孝而悲思先人，起初會求被諸人銘記，久而久之，便認為自己誌向遠大，值得紀念，三寫之後字就錯了。所以不孝還是用在自己的目的上，才能真實。
還記得老祖宗說少的時候，他們走在陽光下，黃昏時，他們去了茅屋。壁龕上，有檀宮相衙主，與眾不同，令人心酸。父親大驚，問之，祖師爺曰:“見神姓與夫君同姓，甚感遺憾！”父親說:“丈夫算什麽！公是我德，所以是！”我不能起來，因為我哭了，我和我的祖先壹起哭泣。先祖歸來，嘆道:“唉！人不能不賢惠，有這種事！”
祖上九歲孤，十八個皆生。性生活很棒，我和青少年們在壹起很開心。找自悔:“今天比賽快了，跟累死了壹樣，我就安全了？”躲在衣服裏，他穿著壹件大布，少年們看向別處。拓荒者衣冠馬，揮金如土。然而，它真的很酷，不是為了感謝青年旅行團，所以它是富人，如果沒有，它會出售肥沃的土地供母丹使用。有就恢復，沒有就賣。客人來了，他會留下來，留下來，他會傾吐；當妳是客人的時候，妳可以自己留著，倒出來。坦誠率真，說話快，對著鏡子坐著，越有禮貌，越震撼大眾。雖然他的身材有點胖，但是我偷偷看到他的祖先登上樓梯做了影子，而且他看起來像個男人，所以臉上沒有任何表情！不孝之人，多快，不孝之家住過的，不談不孝，只談祖宗，不孝而退，言語笑起來比不孝時多壹倍；而不孝往往是坐下來，而客人和祖先笑。兒子和父親的優劣也可想而知！呵呵！不孝又怕未知。
先人諱某，字賢父，至初孤獨，讀初大父，不能與甘大母同養，故又稱項。嘉靖生於九月二十八日午時，萬歷丁卻死於九月十八日。11月12日，萬歷甲寅，是她的第壹個母親白竹臺的墓。四十七歲死，八年後葬，很痛苦！六子:龍不孝、、劉、子、紀；元、傅柳、子建；次元音、歐陽福、杜梓；方圓，傅江，紫萊，女壹；李源、傅洋；梁緣，女人的女王。三個女人中，長順為朱允蘅，第二為盧崇玲，第二徐景山為魏勝利。時附碑文，曰:
不要求人，要自覺，知道自己有個兒子；務實不求編制，明知道丟人。吼吼！這是妳前任的手指。
給…作註解
1，不孝:還說不孝的兒子，作者自稱。
2.看起來真實的人:攝影師，畫肖像的人。
3.形狀:線形。這裏指的是寫臺詞。《邢航》是壹篇描述死者生活和行為的文章，多由死者的親屬或朋友撰寫。
4、三寫:多次抄寫、抄寫。墓誌銘往往是名家所寫，而逝者親屬所寫的描述通常只是用來提供逝者的信息。所以，同壹個死者的行為和墓誌銘不是壹個人寫的。
5.當陽:位於今湖北省中部。
6.龕:放置神或佛像的小亭子。
7.神:為死者立的木制或石制牌位，上面有死者的姓名或字體大小。又稱靈牌、神位。
8、與眾不同:驚艷；很驚訝。據介紹，作者的祖父譚虎，字湘雅。因為家境貧寒，他去當陽辦學校，以教學生為生。當作者的父親看到靈牌上的名字和他父親的名字壹樣時，非常驚訝和難過。
9.父親:這是指服侍作者祖父的老處女。根據，老婦人不識字，所以她不明白作者的父親為什麽悲傷。
10，那句“公是我德”:意思是湘雅公對我付出過，給過恩情，我才有今天這樣的生活。
11.孤兒:在古代，父母雙亡或只有壹方成為孤兒。
12，朱升:俗稱書生。
13，像:如果；壹次。
14、大布:粗布；自制布料
15，為富人精打細算:意思是即使剩下很少的錢，也會像非常有錢的人壹樣花掉。形容很大方。便士原本是壹種重量單位，意思是微小的。
16，自留:不經主人開口自動留客。
17，壹步壹步做陰影:穿越樹陰，光影移動。
18，還有:朋友。
19，恐怕是未知:擔心上面的說法不夠詳細。據此，這是壹個諷刺。文末題詞說“務實不求備，明知可恥”，可見作者有意如此處理。因為墓誌銘通常會列舉逝者的優點，往往會被誇大，所以作者把復雜的刪掉，簡化了，突出了父親的特點和個性。
20.鄒:明。因為忌諱，我不會寫父親的名字。禁忌是名字。活著就是出名，死了就是犯忌。根據，作者的父親的名字是已故的。
21，我的第壹個父親沒有得到我母親甘的贍養:我的祖父沒有得到我父親和我祖母甘的贍養。先有父親，後有祖父。奶奶，奶奶。從譚的角度來說這叫，而對於他的父親來說，那就是他的父母。
22.嘉靖心有:嘉靖四十年(1561)。
23.萬歷丁偉:萬歷三十五年(1607)。
24.萬歷甲寅:萬歷四十二年(1614)。
25，只:埋在壹起。
26.六個兒子:根據記載，袁春有六個兄弟。除了袁春，只有二哥盛遠和四哥李源會寫字。盛遠的雲，的英，都與鐘惺有交往。
27、合適:結婚；結婚。
28.徐子:答應結婚；訂婚了。
29.準備:詳細；完成。
30.羞恥:羞恥；可恥。語《論語·為政》:“道以德，氣以禮，恥而尊。”羞恥和尊嚴，也就是說羞恥心是可以右轉的。
31，指:意誌。
作者
譚(1586-1637)，湖廣竟陵(今湖北天門市)人。天啟七年(1627)，湖北中舉。崇禎十年(1637)，又去科舉，途中死於酒店。善旅行，足跡遍布東南；喜歡交朋友，有很多朋友。詩賦引“自然之靈”，同鄉鐘惺，名曰“鐘譚”。萬歷末年，二人選《詩歸》，影響甚大，以至於其詩派盛行，被譽為“竟陵體”。傳世的有《月桂堂集》和《古灣集》。22歲時，作者的父親因病去世，8年後，作者30歲下葬。這篇文章是他當時為父親寫的墓誌銘。
評論和分析
儒家強調厚葬和孝道。從古至今，墓誌和碑文在語料中占有相當大的比重。但這些文字多為死者親屬所寫，作者與死者素不相識。平時只是根據家人提供的生活資料(臺詞)稍微打磨壹下。就算認識了，也是被約定俗成的觀念和固定的程序束縛，往往內容空洞，形式死板，虛假的文字充斥其中，盜墓的文字不勝枚舉。自明代以來，隨著文學思潮的演變，壹些人開始試圖改變這種現象，試圖用充滿真情實感的文字留下死者的生動寫照。明代中期，李夢陽的《梅山先生墓誌銘》表達了商人朋友梅山先生的生平事跡和結識過程。現在的墓誌銘，寫於明末，旗幟鮮明地提出要打破自命不凡的風氣，給後人留下壹個真實的父親形象。
其實作者精心塑造的只有兩點:第壹，父親早年從老婆婆深情的犧牲中體會到，做人要賢惠。這段經歷無疑會影響我父親以後的行為；二是突出父親勇於改變，容易相處，樂觀開朗，強調自己是壹個自己快樂，能讓周圍人壹起快樂的人。作者父親直率的樂觀給許多人留下了深刻的印象。鐘惺還說譚太公(指作者的父親)是個“豪郎中”。雖然他與作者有交往在先，但他與譚太公的相識並沒有通過作者。譚太公病重的時候，鐘惺去看望他。譚太公沒有因為生病而愁眉苦臉，也沒有因為快死了而憂心忡忡。相反，他穿戴整齊，親自出門迎客，談笑如常，以至於“弄潮兒的聲音傳到了外面。”(見鐘興壇公文)可見，這篇文章中所謂的“快男”確實概括了父親的性格特點。
“人若名自治，亦謂快民；妳死了，人在耳目面前，感覺少了，快了。”這是壹個真實而有價值的人。但“以古今人之德寫文章，以親人為中心”的現象，至今隨處可見。曾經，妳還需要三思如何真實地總結逝者的壹生，如何表達自己的哀思，如何擺脫“八股”。
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1，明歸有光《寒花葬》，載《四編》及《震川先生文集》卷二十二。描寫家中壹個丫環生前的小事，帶著深深的悲痛和對往事的懷念。文字幹凈生動。
2、清人袁枚《致姐姐》，江蘇古籍出版社出版，《袁枚全集》。真誠，抒情。追悼會的代表作是韓愈的《十二郎追悼》和歐陽修的《龍鋼鉗表》中的第三佳。
3.清代沈復的《浮生六記》是上海古籍出版社出版的明清散文集之壹。這本書有六卷。前四卷是《閨樂》、《閨情》、《失意煩惱》、《快遊》，回憶與亡妻婚後的瑣碎生活。甜中帶憂，蘊含著無盡的真摯情感。