燭龍-文獻記錄
《山海經·黃達經》:“西北海之外，赤水之北，有張偉。有壹個神，蛇的臉是紅色的，直勾勾的眼睛在騎馬，陰沈而明亮。沒有食物，沒有睡眠，沒有雨水。是九陰燭，意為燭龍。”海外經典:“鐘山之神，名曰燭陰，視之為晝，眠之為夜，吹之為冬，呼之為夏，不飲不食，息之為風；它有壹千裏長，在洞的東邊，它是壹個東西，壹張人的臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，住在中山山下。”參見龔的《原始崇拜論綱》。
楚辭田文:“西北為何開放？”如果天氣不好，燭龍怎麽辦？”又是壹個“大招”:“北方有座寒山，龍被赦。"
燭龍在雁門的北面，被禹衛的山覆蓋著，看不到太陽。神人有龍臉，沒有腳。(《淮南子地形訓練》)
天不到西北，無陰陽消息，故有壹條火精龍在天門中發光。(郭璞註《北大荒經》，燭龍引《有霧的詩》(1))
《萬興經》雲:日隨四方。古代聖人說:燭龍東遊，全軍覆沒；西遊時，南遊時，他大；當他向北旅行時，他被嚴重殺害。(《易·甘薇·鯤鑿度卷》)
《海外經》:“鐘山之神，名燭陰，視之為晝，眠之為夜，吹之為冬，稱之為夏，不飲不食，不停歇，息之為風；它有壹千裏長，在洞的東邊，它是壹個東西，壹張人的臉，壹條蛇的身體，和壹個紅色的顏色，住在中山山下。”
所有的理論都大同小異，而且明顯來自海外經典和野經。
燭龍是壹種有著紅色皮膚的蛇臉怪物，生活在北方極其寒冷的地方。它有很大的能力，只要睜開眼睛，黑夜就變成了白天；它的眼睛壹閉上，白天就變回了黑夜。刮的時候烏雲密布，大雪紛飛，就成了冬天；呼吸，太陽立刻變熱，流動的黃金和石頭，成為夏天。它總是蹲伏在那裏，不吃不喝，不睡不呼吸——因為壹旦呼吸，就成了長風萬裏。它的神力可以在九泉之下發光。據說，它經常包含壹根蠟燭，在北方陰沈的天門照耀，所以人們叫它“燭陰”，也寫“鷹爪龍”。
秋天的燭龍-龍興
《山海經·野史》和《海外經》中關於、、和相劉的記載，並非妙遊神話，而是原始歷法中龍星制度的真實寫照。龍葵、、和劉相分別是春、夏、秋、冬四季的龍興，四者都是《野經》中的人物。這壹記載為證明《山海經》與古代天文學的關系及其書籍的史料價值提供了有力的線索，也為了解龍崇拜與其神話、龍星學科體系的關系提供了有力的佐證。
燭龍原型
燭龍，北方龍圖騰的神話，在古籍中是壹個帶有神奇色彩的記載:燭龍是壹個人面蛇身的東西，長達千裏。壹睜眼就是白天，壹閉眼就是夜晚，壹吹氣就是夏天，壹呼氣就是呼風喚雨，這是非凡的奇跡。因此很早就引起了學者們的關註。
關於燭龍的記載最早見於《山海經》。
縱觀對燭龍的解讀，關於燭龍的原型大致有以下幾個數字:
首先，燭龍說太陽。這個理論最古老，最早引用的是清代余發明的《易錕鑿》。6?第1條燭龍引用古書《燭龍》，認為“燭龍是當今的名字。”並說燭龍的理論來自蓋田的宇宙論。
其次，燭龍說“點燃蠟燭”。姜亮夫的《楚辭通古》？6?《1》中的材料都是抄襲於的，但他的理論卻大相徑庭。他認為“燭龍”之音意為“祝融”，《燭龍傳奇》意為“祝融傳奇之師”，他還說:“古人以草木為燭，而長耕之，以光為熱，謝日之力，而形如龍。龍，壹個古老的神，被稱為神和燭龍。“姜亮夫，2002: 193。
第三，燭龍是先鋒。袁科把燭龍等同於開天辟地的盤古，說:“說話的人說這個神馬上就是最初的開創者神，這是從任芳的筆記不同記載中得來的:‘古人雲:盤古泣為河，泣為風，聲為雷，目為電。古人雲:盤古之樂為晴，怒為陰。“《廣博傳》卷九引《五運年譜》:‘盤古之王，蛇頭之龍，嘶為風雨，吹為閃電，晝開目閉，夜閉目。’相信它。盤古丐幫後來的傳說開了神。“(袁科，1993: 278)。
反論點如下:
第壹，燭龍“視白天為黑夜”。(海外北經)，與日相似，但《田文》說:“日不安，燭龍如何？”淮南子？6?1地形訓說:“燭龍在雁門之北，被余偉之山覆蓋，看不見太陽。”《有霧詩》雲:“天不及西北，無陰陽之消息，故有壹條火精之龍在天門中發光。”據說燭龍處於陽光之外的黑暗地帶，那麽燭龍就沒有陽光照耀，所以“太陽說”不能成立。
第二，燭龍和朱融的聲韻相似，但古籍中的朱融故事與上面引文中的燭龍故事無關。然而，把燭龍的名字當作蠟燭是很自然的，燭龍和植物的蠟燭有什麽區別呢？因此，江的“火燭說”不能照搬。
三、盤古為了開神，引用《文選》卷壹《歷三十五》雲:“天下亂如雞，盤古生於其中。八千歲，創世，為天，陰濁為地。盤古生於其中，壹日九變。上帝在天上，對地球是神聖的。天高十尺，地厚十尺，盤古長十尺。如此八千歲，日數極多，地數極深，盤古極長。”據說天地混沌是盤古發展成天地的。
清馬貉《演繹史》壹書引用《五運紀年》中的壹雲:“元氣大，萌芽始，然後天地分，乾坤立，陰陽興，元氣發。它懷孕了，是中性的，也是人。第壹個出生的盤古正在死去並化身為人。他的聲音是雷，他的左眼是太陽，他的右眼是月亮，他的四肢是五體，是四極五嶽，他的血是江河，他的筋是地理，他的肌肉是田地，他的頭發是星星，他的皮毛是草木，他的牙齒是石頭，他的精是玉，他的汗是雨，他身上的昆蟲都被風變成了李。據說盤古死後，世間萬物都轉化成了身體。任芳《異物誌》說:“昔盤古之死，亦四山之首，目為日月，脂為河海，發為草木。秦漢時期，傳說盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。古人雲:盤古淚為河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古人雲:盤古之樂為晴，怒為陰。吳楚說:盤古夫妻也是陰陽之始。今天在南海有壹個盤古墓，有300英裏長。俗話說，盤古的靈魂是後人埋葬的。桂林有盤古寺，今人所願。"
《三五歷》的作者和《五運歷》的年代，徐崢出自三國，任芳出自南北朝時期的梁朝。6?1田文》、《淮南子？6?在談及創世時，如1原陶勛，沒有提到盤古，可見盤古創世神話出現較晚，而根據徐崢的說法，他引用了“吳楚論”，說“南海有盤古墓”，“桂林有盤古廟”，可見盤古神話是魏晉時期南方民族傳入的。盤古的主要事跡是開天辟地，創造萬物。然而，所有的書都描述了燭龍，但它們與開放和創造世界無關。海外經典中所謂的“把它當白天，把它當黑夜，把它當冬天吹，把它當夏天叫，把它當風呼吸”，與創造世界無關。《廣伯傳》卷九引用所謂“盤古之王”顯然是把盤古和燭龍揉合在壹起的意思，袁世凱的“燭龍是神的先驅”就是因為這個原因才錯的。
燭龍的不同觀點:《太陽報》稱，歷代對燭龍有不同的解讀。《楚辭·田文》中有“西北開，何以通？”如果天氣不好，燭龍怎麽辦？話說，《易·甘薇·坤鑿度》也說:“太陽與四面八方是和諧的。”。古人聖人曰:“燭龍東遊，必被滅；西遊時，南遊時大，北遊時猛。”因此，人余在其《歸思存稿》中認為“是天名”。朱融說中國近代杭大教授姜亮夫認為燭龍與朱融關系密切，說:“古人以草木為燭，而長耕之，以光為熱，謝日之力，而形如龍。龍，壹個古老的神，被稱為神和燭龍。”極光理論是趙峰在《科學家》中文版2009年5月號第36頁發表的《從古代到現代的燭龍:千代人的奇怪命運》中指出的。因為磁北極在古代位於亞洲北部，古人可以看到上述的“鐘山之神，名曰燭陰，視之為晝，化之為夜，吹之為冬，稱之為夏，不飲不食，永不停歇，呼之為風。它有壹千英裏長...是個東西，而且蛇的臉是紅色的，住在中山山下。”符合燭龍形象的極光。