第二，在走路、等車或其他不用動腦的事情時，可以用金剛乘(唇動，但不發聲)或在心中打坐，從而把無用的時間花在修行上。
第三，實在沒時間的人，可以“十音”念佛，然後念咒。這可能需要不到三分鐘的時間。這是古代大德為每天要處理很多事情的王公大臣們開的方便法，但我覺得我們還沒忙到可以管所有的事情。
功夫如何才能有效？篆刻大師講得很好，是念佛詞最美妙的方式，要“取其六，念其壹”。那麽我們如何做到這壹點呢？最好的辦法是殷祖教的“十字數法”，即以十個佛名為壹圈，心裏知道前幾個字；十句話講完，還會再記十句，這樣讀下去；這樣就不需要記總數，只需要把十句話看清楚，記清楚就可以了。這樣，壹方面念佛的時候壹定要記住是哪壹句，壹定要全神貫註於佛號。如果妳不註意十句話中的壹句，妳就不會記得是哪壹句。所以習慣了的人都覺得它有很好的吸收心靈的效果。念佛的時候，沈重的妄想少了很多，內心自然純凈歡喜，不再像以前那樣帶著妄想四處飄蕩。
這是印師十念數佛念法的具體內容，供妳參考。
第壹，大師發明十念法數佛的時間。
《印大師鈔三版》是對丁俗人書四大師的回復:“十思壹法，是慈雲為政事多，無暇專精的王公大臣設計的。我也想讓它變得純粹專壹，所以我會把壹口氣作為思考的方法。讓他的心隨著空氣被帶走，沒有辦法被分散。其方法之美超乎智慧。但是，妳只能在早上使用，或者在早上和中午使用。如果妳沒有更多，妳就會生病。這種方法永遠不能用最吸引人來形容，如果頻繁使用，危害很大。默念佛的時候，要看地點，看環境。馬太福音背誦沒有問題的人，在專程誦讀佛教儀軌時，要大聲誦讀。不過，順其自然，不要太大聲。聲音太大，或者生病。如果情況不適合朗讀，那就只能大聲朗讀，堅持下去。他的優點在於投入，聲音還小。除了專程念佛，如果要天天念佛，就要小聲念佛，打坐打坐。用清音不斷的思念，會傷害精神。不證法身，就壹定要調解，才能利益而不傷耳。大聲朗讀很難，但默讀很容易暈倒。雖然也很難思考功過，但比取心取意更深刻。光是這個數字就花了不少錢。去年我得了壹個巧妙方便的方法，書上給我知己看了，都是稱贊。如果已經是碎片，就沒必要了。如果不是切塊，全部用第壹臺機器，都是不合適的，都是有益的。妳不需要這個方法，但是為了告訴哲雲，妳應該為那些做不到的人嘗試壹下。方法在印鈔票第四十五張紙的第八行下面。請查收。”
這封信的日期是2006年6月23日。但根據《嘉應大師手記》的大師題跋和序、《尹光大師手記續刊序》、徐的原跋，最早的大師手記是民國七年(徐原跋說“戊午春”，是歷年查找得來的。)、《印大師鈔三版》，卷壹接壹，丁的《俗人三書》中也有介紹。"他於是咨詢了他的朋友，得到了幾份歷史手稿，記錄在佛教報紙上，並安排印刷。今年春天三月底，我帶著三十本去山上訪光，剩下的手稿我也想壹起去。我打算編輯印刷的和未印刷的，並刻上日期和梨。”據此可以確定為《丁居士書第壹至書第四》三版的編撰時間，正確時間為民國七年(1918)。這樣，根據“方便脫老法”，可以推斷出大師發明十念計算法的時間是民國六年(1917)。按照大師的指示，“法號在印鈔第四十五紙第八行之下”，我們查閱了民國七年居士許的印鈔，在相應的位置上確實有關於十念念佛的啟示，其信為增鈔第壹卷前福永嘉居士的第三本書(內容出自《經要照易釋》)。詮釋意見很多，違背經典宗旨，無法遵循。".....至“時雲淺而深，即小而大，法度通順，故名永久。”)，十念中關於念佛的開悟與“雲淺則深，即小則大，法度通順，故名常住。“後來在1919和1920開的這壹段印主鈔被保留了下來，只是增刪的時候省略了。
第二，大師是如何發明十念念佛和計數的方法的？
在《師父教我如何念佛》(《尹光大師全集》第七卷)壹文中，慈周大師回憶說:“船被師父紀念了十個星期，我想起當年師父以方丈的身份送船到靈巖時，師父教我如何念佛。腦子裏壹定要記住壹到十句話，十到十句，十到十句。壹直都是這樣，不需要數珍珠。如果妳數珍珠，妳可以數百萬。舟楫隨教，確實和前幾十年壹樣，如壹人敵萬人之難。如果放出來，那就可喜可賀了！壹人意為正念，萬人意為雜念。當我在蘇州國保寺遇到大師時，我想問大師，這種十誦法在凈土宗經典和聖賢的記錄中沒有出處。師傅從哪弄來的？大師笑道:“這是借用五停的概念來數佛耳。“這樣就可以證明十念數佛真的是大師創造的，就是以數息數佛，同時數佛，使妄想難以產生。
三、大師對十念念佛法的闡述。
大師對十念念佛法的系統闡述如下:
“光最近獲得了壹種正念的方法。如果已經拍過，就沒必要了。如果沒有拍過，這個方法很好做。念佛的時候，而是用十個字來數，從壹數到十，我就能把心念清楚，耳朵聽清楚，壹句壹句地記清楚。如果妳能從壹到十記得很清楚，妳就不能開始思考。拿六個，壹個壹個看，方便前者。但是用心記住，不要捏珠子。從壹到十，從壹到十，不是二三十。需要註意的是，如果到了二三十歲，心臟會衰竭，就會生病。如如來所示，計息法只止於壹至十。連宗的寶貴意見從壹條到十條到幾百條到幾千條，害人不淺。而且，這個十念和早上的十念是不壹樣的。他以壹息為壹念，無論有多少佛。以壹句話為念。只能早上用，經常被病痛所傷。這適用於從早上到黃昏，無論是大聲還是無聲，快還是慢。但是，做生意的時候，很難記清楚。當妳記住它的時候，妳仍然會記住它十次。如果壹直記很難，應該是壹到五，六到十。或者從壹個到三個，從四個到六個，從七個到十個。以己之功，雖二氣三氣，中途不止，但心念正記。”
在現行流通的增印大師紙幣、續本和第三版紙幣中，系統揭示於《增印紙幣》第壹卷，《高少林俗人》第四卷。內容如下:
“至於念佛，心難歸壹。當妳渴望的時候，妳可以成為壹個。用心的方法不先於真誠。如果妳不真誠，妳就不能接受。既然妳很真誠，那妳還是不要直言不諱了。當妳在聽的時候，仔細聽。無論妳如何默念，都要從心開始，聲從口出，聲從耳入。(雖然妳在冥想中什麽都不說，但是妳的腦海中還是有壹個口型念相。)妳可以把自己的心讀得清清楚楚，耳朵裏也聽得清清楚楚。如果妳這樣做，妳會失去理智。如果還是壹波未平壹波又起，也就是用十念來數，那麽妳就全心全意的投入到壹個佛號上，雖然妳想犯錯誤，但是妳做不到。這種奇妙的念佛方法，在弘熙凈土也沒有人講過。把人的根放在第壹位，妳不必這樣做，妳可以回歸妳的耳朵。(封印)用心很難制服，妳就知道這種方法的妙處了。蓋伊試了又試，但他沒有推測。願天下後人鈍根，令萬人去耳。所謂十字算人，念佛的時候，從壹句念清楚到十句，還是要記得清楚。到十句，也是壹到十句，不是二三十年。用心記，不要捏珠子，用心記就好。如果十個句子很難直接記住，或者分成兩個齊，那麽從壹到五，從六到十。費力的話，就要從壹念到三念，從四念到六念，從七念到十念三念。讀得清楚，記得清楚，聽得清楚，處處瞎想，註意力不集中，洋洋自得很久。要知道十念和晨起十念是壹樣的，錯誤是壹樣的，努力是很不壹樣的。早晨十個念頭，只有壹口氣是壹個念頭。不管有多少佛。這是以壹尊佛像為基礎的。他只能在早上十點看書，但是如果他二十歲半，他會氣得生病。那就念個佛就知道了。念佛十句，識十句。從壹到十，從壹到十，我每天都要讀幾萬遍，所以我記得。不僅要虛情假意，還要滋養心靈。隨快隨慢，無阻礙。從早到晚，都適合。和那些捏珠子算的比，利益不同。他身體很累，精神很活躍，但他很安心，很自在。但是在做事情的時候，還是很難記住，那就認認真真的讀下去。壹旦做了壹件事，還是要用心去記。然後相愛的人，朋友遵循佛名專註壹種情況。總的趨勢是說都取六根，凈念此起彼伏，得三位，斯為第壹。裏根就不用說了。如果我們是鈍根，放棄這種數十念，取六念的方法，那將是壹場大災難。還要註意，這種發自內心的念佛法，是壹種由淺入深，即小即大的不可思議的方法。但是，當妳信了佛的話，也不要自卑於自己的見解，這樣妳就會產生懷疑，搶走更多的善根。不能從中得到實實在在的好處，很可悲。捏珠念佛。呆兩個小時才合適。靜坐養神，則手死，神不安，久病。這十個念算，行、住、坐、臥都沒毛病。躺下時，只應靜心，不要出聲。如果吵鬧，壹個是不尊重，壹個是傷人。切記切記。”