原墓誌銘現藏江蘇省蘇州博物館。它的主人是嚴，明代名醫薛基的母親，銘文是前國子監官員的組合印章，他將被傳喚研究國史。
明代學者在記載墓誌銘的基礎上，對顏的生平、薛的醫家、墓誌銘的作者和刻者進行了分析。
近代，海南熱帶海洋學院人文社會科學學院教授撰寫了《北史·河東薛氏增史料探析》壹書，在《北史·薛傳》和《薛傳》的基礎上，增加了大量其父的生平事跡。
此外，從《北史薛傳》和《北史薛傳》中也發掘出不少內容。
雖然這些增補未被《子簡》采用，但從薛和薛的墓誌銘來看，這些增補的可信度還是比較高的。
廣西師範大學學者楊丹丹在研究了晚唐詩人薛能的生平後，認為薛能是晚唐詩壇上壹位頗具特色的詩人。
雖然官方撰寫的新、舊唐書並沒有專門為他立傳，但《縣齋讀書》、《唐詩年譜》、《唐才子傳》等記載了他的生平和事業，有些地方是零散的、不完整的。
《全唐詩》中有薛能寫的詩300多首，編為四卷。詩集《樊城集》已失傳，無從考證。
薛能作為晚唐著名詩人，有300多首詩流傳於世，絕句和格律詩都取得了巨大的成功。在唐末北宋初，薛能的詩歌產生了積極的影響。
由於史書記載簡略，薛能生於詩人輩出的唐代，其詩作並不引人註目。目前學術界對薛能的關註仍然有限。
楊丹丹在薛能現存詩作的基礎上，根據史料和相關文獻記載，結合同時代詩人的詩作作為旁證，對薛能的生平、正史、家世、詩歌創作、人格等方面進行了全面系統的研究。從聞壹多考證，薛能生於817年，從他的詩作，朋友的饋贈，證實了薛能生於817年。本文以《縣齋讀書錄》、《唐詩年譜》、《唐代才子傳》為例，對其進行比較，明確薛能在各個階段的時間、任職、事跡，並補充相關史料。
根據這些考證和梳理，可以將薛能的仕宦經歷列表，為薛能籍貫的辨析和家世、家世的考證提供了有力的依據。
唐代以後，所有的書籍都記載薛能是汾州人，但楊丹丹考證後提出質疑。她通過材料考證出薛能的籍貫應該是河東分陰。在此基礎上，她繼續證明薛能與河東汾陰著名的薛家有很大聯系，同時根據史料記載和詩詞分析，推測薛能出自汾陰薛家。
汾陰薛家有許多名人，如馮雪、薛兆偉等。和薛能比起來，傲慢自負似乎是薛家的通病。
同時，結合分陰薛氏家族的興衰歷史，可以看出薛氏家族輝煌的歷史與衰落的現實之間的巨大落差，以及晚唐末路的形象，是薛能囂張跋扈的主要原因。
通過分析薛能的詩歌品質和性格，在分析了薛能的詩歌之後，將其詩歌分為三類:悼亡詩、送別詩、贈答詩。雪能的詠物詩範圍很廣，能詠唱別人不常詠唱的東西。送別詩真摯真摯，讓人心酸。除了回復官場名人的作品外，還有很多送女歌手的詩，體現了雪能對她們的同情和贊美。
除了這三大類，雪能還有壹些民歌和樂府詩，也有不少佳作。薛能之詩歌的特點是“日月長在閑”，這說明薛能之的詩歌以閑適和吟誦為主，無以言表傳統，對國家和人民的思考很少，詩歌中的自我意識很強。他的作品摒棄了傳統封建文人的儒者之心和對世界的情懷。
薛能作為壹個普通人，普通就在於他不喜歡束縛，壹生沈溺於遊樂，行走自如，獨立自主。他吏治嚴明，禁止參拜，清正廉明，在晚唐極為罕見。而且力求創新，為詩廢舊調，具有創新精神。
薛能的性情率真、豁達、大方，但也輕浮、輕佻。他故作壹流，傲慢自大，壹副魏晉風度。
陜西師範大學的侯繼潤先生對河東薛家也做過不少研究。我和侯老師溝通過很多次。他認為，現存關於薛世系的主要史料是《元和氏姓纂》和《新唐書·宰相家譜表》。由於《元和氏纂修》中薛部分缺失嚴重，只有利用傳世文獻和考古墓誌，才能盡可能詳細地校勘《新唐書·宰相譜牒》中的薛部分，才能得到詳細清晰的家譜。
由於社會對士族的重視程度不同，現存的士族史籍也有所不同，即南北朝士族譜牒比唐代更為清晰、詳細，所以他的研究材料表明，對薛南北朝世系的考證遠比唐代更為系統。
經侯先生調查核實，發現薛《新表》部分存在不少整體錯漏，如姓名、年資、官職等都有不同程度的錯漏，其中官職遺漏最為嚴重。
山西師範大學歷史學家李靖通過對各家發展過程的論述，分析薛氏家族興衰的原因及其家族特征，進而明確薛氏家族在隋唐社會發展中的歷史地位。他的研究主要與薛家起源的爭論有關。
李靖通過查閱各種相關文獻和墓誌，對薛氏家族的世系進行了梳理，為家族研究提供了支撐。研究成果主要探討了薛氏家族的發展歷程和興衰原因，並介紹了隋唐時期薛氏家族的發展背景。
其次，李靖還論述了薛氏家族在隋唐時期的興盛情況，從門閥政治的社會影響、家族自身的努力、經濟實力的積累、與皇族聯姻四個方面分析了薛氏家族興盛的原因，闡述了薛氏家族在晚唐時期的衰落，並從社會影響和家族自身發展兩個方面分析了家族衰落的原因。
李靖認為，薛氏家族成長的原因主要是依靠軍事成就，這幫助其在北魏立足並上升到縣姓的地位，為家族發展創造了良好的環境。此外，薛的武術研究與文學研究是同步進行的。在門閥政治、千古經典的社會環境下，為了實現更長遠的發展，北朝末年，薛氏家族的發展重心發生了變化，由重武轉向兼武，兼收並蓄，以儒、道、釋、文、史、藝為家學的主要內容，強調德行，並重治家。
河南焦作師範學院秦淮文化學院學者唐俠在修武觀察薛家祭祖儀式，認為薛家後人每年農歷八月初三祭祖薛叔。整個儀式分為幾大項，比如上香，壹行壹禮，壹行壹禮，壹行壹禮，壹行壹禮，壹行壹禮。氣氛莊嚴肅穆，儀式嚴謹規範。
在祭祀儀式中，神(牌位)和薛叔及其妻子都史的畫像作為象征處於主導地位；祖先崇拜的集體無意識體現在家族祭祀上；它保存了完整的漢族祭祀儀式，是壹份珍貴的文化遺產。
另壹方面，福建師範大學博士後流動站的沈博士以史籍和詩文為依據，盡可能詳細地描述薛的文人生活經歷，並對其文學活動進行評價。
據沈博士說，中外相近，最應該讀的是李朝的文獻，不外乎京派。薛家參與宮廷唱和，文人給予賞賜，登高獻詩。從周朝到唐末，他們壹直活躍在政治和文學舞臺上。
河北師範大學歷史文化學者李幾年來壹直堅持從歷代官方史料中挖掘薛河東祖籍的文化史料。
薛的祖籍從隋初開始，完成了從武功到崇文的轉變。西祖坊以其自身的優勢促進了河東地區豐富的學術文化，家族中壹大批文人致力於文學風氣的培育，都推動了薛西祖坊文化轉型的進程。
在這個過程中，西祖府五支，唐代三支興盛，其中薛虎府與皇族聯姻，家族地位顯赫。後來由於政治鬥爭，家裏損失慘重，逐漸沒落。這壹變化對薛的家風調整、家族文學活動和文學創作產生了深遠的影響。
初唐時，家族文人多為達官顯貴，他們不僅參與宮廷唱和，而且冷峻清秀，推動了詩風改革。盛唐中期文人少，創作熱情不高。到了唐末，薛氏西祖宅經過壹段時間的休養生息，重新走上了正軌，文人對薛氏西祖宅的創作又開始興盛起來。薛宏龍是薛氏西祖的壹個分支，其文人多集中在盛唐時期，這與其實力薄弱、文學進步緩慢有關。
薛祖籍文人眾多，在文學方面頗有造詣。但由於他們的文學保存意識較差，作品數量很少。
薛基是薛宏龍家最有成就的學者。由於才情、家世、個人氣質的缺失，形成了既慷慨豪邁又無限悲涼的詩風。薛昂方是薛氏祖庭的壹個分支，由於儒家傳統的延續、特殊的家族經歷和薛平的個人影響，在唐代逐漸形成了清廉的家風。
在這種家風的影響下，薛昂方文人的重心轉向了對政績的精益求精，導致了薛昂方文人文學素質高，但文學創作熱情低。
薛氏西祖三家的文學創作橫跨唐代，薛虎方的文人集中於唐初和晚唐。薛宏龍的文人在盛唐占有壹席之地。薛昂方文人活躍於中晚唐。這些現象與社會變遷、家庭發展、文化轉型過程和關鍵人物的引導密切相關。
山東大學歷史學家王學元在《李雪輝通》的基礎上，對薛鳳祚的科學思想進行了系統的總結和研究。
薛鳳祚是清初著名的天文學家、歷法家、數學家。他是中國引進對數的第壹人，綜合研究了中西方的天文歷法，為中國科學技術的發展做出了突出貢獻。成為貫通中西，在域內人士中排名第壹的著名科學家。
王羲之和薛鳳佐被稱為“南王北儒”。王希禪學界已有充分的研究，但對薛鳳佐的研究卻極為薄弱，這與“南王北儒”、“該領域第壹人”的美譽極不相稱。
長期以來，學術界對薛鳳佐的研究十分薄弱。80年代以後，國內學術界相關領域的專家學者逐漸從各個角度研究薛鳳佐。
有的從科技史角度研究，有的從哲學角度進行思想分析，有的從歷史角度研究，有的從時代文化背景研究。特別是山東省社科院研究人員在《山東科技大學學報》上發表的幾組文章，極大地推動了薛鳳佐的學術研究，使人們重新認識薛鳳佐，重新評價他在科技史上的地位。