《詩經》有三個部分:格調、雅俗、贊美。其中“風”包括十五國之風,有160首,是《詩經》的核心內容;“雅”分為“雅”和“雅”,有105首詩;《頌》分為《周松》、《松露》、《商頌》共40首。
《詩經* * *集》詩311首,其中盛詩6首,只有標題,沒有內容,現存詩305首(既有標題,也有文字)。戰國時,禮崩樂壞,大量樂譜丟失,僅存的歌詞被編入《詩經》。先秦叫《詩》,或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典,原名《詩經》,壹直沿用至今。這些詩當初都是歌隨樂的歌詞,保留了古詩詞、音樂、舞蹈的結合,但在長期的流傳中,樂譜、舞蹈都失傳了,只剩下《九歌》這首詩作為《楚辭》的題名。關於它的起源,王逸認為是屈原模仿南楚民間祭祀歌而創作的。朱認為,屈原對南楚祭祀歌進行了修改加工,並“定其言”(《楚辭》)。胡適則認為《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”,“與屈原傳說無關”(讀楚辭)。今天,人們從朱身上學到了更多。
《九歌》以民間祭祀歌為基礎,具有楚地民間巫術歌的諸多特征。《漢書·地理誌》說:“楚信巫鬼,重淫。”《呂氏春秋·赤樂嶽》也說:“楚之衰也是巫聲。”所謂“巫”,即巫祭神的樂歌,是《九歌》與屈原其他詩歌的區別。但在他的作品中,諸如“舉雲旗迎委”、“歡迎”、“吾道如洞天”等詩句,以及“老冉冉”、“永遠在爭”等成語,都與屈原的其他詩句壹脈相承。因此,它應該是屈原詩歌藝術的壹個組成部分..《九歌》圖李寫《九歌》在宋代,寫於東皇太乙元。
《九歌》的名字有著非常古老的淵源。《離騷》除了《尚書》、《左傳》、《山海經》中提到的引用外,還有“發起九辯九歌,康俠自娛”,“彈九歌輕舞,歡談佳節”,《田文》中有“發起客商,辯九歌九歌”的話。雖然各種書籍中提到的“九歌”的內容有所演變,但可以證明“九歌”是傳說中的壹種古老的音樂運動。至於屈原用它作標題,似乎與古代《九歌》的篇章數沒有關系,也不壹定與古代《九歌》的曲調相同。可能是基於“娛神”的思想,結合《離騷》中提到的“消遣”和“音樂”的含義,基本屬於新歌攻舊名的類型。
九歌包括11章,前人做了各種湊合,使之符合“九”這個數。如清代蔣濟《山帶亭楚辭註》主張將向君、湘府合為壹章,將大司命、邵思明合為壹章。聞壹多和《九歌是什麽》主張《東皇太乙》為聖歌,《李魂》為聖歌,《中九章》為《九歌》正文。但多數人以“九”為虛數,贊同王元的《楚辭集》和王夫之的《楚辭釋》,認為前十章是獻給十種神的,從古代人類宗教思想的起源來看,與生產鬥爭和生存競爭密切相關。十種神可分為三種:①神——董黃太乙(眾神中最貴的)、雲中君(雲神)、大司命(主命之神)、少思明(主子之神)、董軍(太陽神);(2)致——向君與項夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);3人鬼-國喪(陣亡將士之魂)。有人認為,上述十種神中,文首的“東皇太乙”為至高無上,文末的“國喪”為殉道者,均為男性;剩下的是陰陽夫婦,分別是董軍(男)和雲中君(女)、大司命(男)和邵思明(女)、項峻(男)和湘夫人(女)、河伯(男)和山鬼(女)。《九歌》原文基本上是按照上述關系編排的,但這壹版《董軍》錯落(聞壹多《楚辭校訂》)。田文是楚辭的標題。屈原寫的。關於“問天”的含義,王逸《楚辭章句》說:“為什麽不說“問天”?天問不能,故稱‘天問’。”這是壹個解釋。另壹種解釋是,從夏殷開始,天就被認為是萬物之主,是各種人的主宰。壹切崇高莫測的事物都可以統稱為“天問”,所以關於萬物的問題也可以統稱為“天問”。關於田文的寫作背景和原因,王逸《楚辭章句》說,屈原被貶後,憂思山川。他走進楚前王廟和官臣祠堂,看到墻上繪有天地、山川、神靈、古聖先賢、妖魔鬼怪的故事,於是當場寫下這篇文章,借以泄憤解憂。這種說法不壹定靠譜。至於《田文》的寫作時間,可能不是如王逸所說,屈原在楚襄王年間被流放之後,也可能是懷楚王的時候。
《田文》的內容極其豐富,問天問地問人,表達了作者對宇宙、人生、歷史乃至神話傳說的看法。全詩374句,提出了172個問題(統計標準不同,壹個是116個問題)。由於錯漏,有的文理科都不順利。但總體來說還是有序的。王夫之曾指出:“文章雖多事,從天地山川,到人事,追根溯源,最後到楚,無壹失序。”(楚辭釋義)從文章開頭到《牯嶺安藏》,以天象事件為主,夾雜著與天象事件有關的神話;從《不願借酒澆愁》到《不知如何解羽》,主要以地方事務為主,包括魚雨的治水傳奇;從“於之立的貢獻”到文章結尾,都是歷史事件,夏朝是最詳細的,最後以楚國為主。這部分憂國的感覺還是比較明顯的,但是從文學的角度來看好像還沒完成,可能是漏了。全詩顯示了作者淵博的學識、深邃的思想和豐富的想象力,體現了他大膽懷疑和批判的精神。其中天體和歷史傳說多為先秦時期齊、魯、三晉時期北方中原產生的書籍所忽略,這可能是由於楚傳舊史,即左氏傳世的三陵、五經、八所、九丘。這幅《田文》是明代小雲所作。這幅《田文》是明代小雲所作。
《田文》在語言運用上有別於《楚辭》其他篇章。通篇沒有“xi”壹詞,也沒有“壹些”、“只有”等後綴助詞。句式以四字為主,有三、五、六、七字,大致四句壹韻文,每壹韻文都有韻,節奏和押韻自然協調。有壹問、二問、三問、四問等多種形式,並交替使用“他”、“胡”、“顏”、“己”、“誰”、“安”等疑問詞,所以提問雖然貫穿始終,但生動而不死板,層次不齊,具有很強的風格。所以前人評論說:“長詞,短詞,錯綜,對偶,壹件事的重復,或者幾件事的融合。他的文筆或險峻,或笨拙,或固執,或通順,方法都有備而來,可謂文章的變態。”(俞樾《楚辭評點》引孫□)這構成了獨特的藝術風格。九邊是楚辭的標題。王逸名叫宋玉佐。明代焦的、牟廷相的《楚辭》、的《評詞類編》都認為是屈原寫的,但給出的理由都不足以反駁王羲之的理論。關於九辯之名的含義,王毅把“辯”解釋為“變”是正確的。但說“陳德改君”並不成立。王夫之說:“爭論還在重復。壹個瑕疵又叫它。蓋也扮演九辯的角色,邵古體是新版,可以當管弦樂器用。其詞蕩氣回腸,異於儒雅,蓋楚之音。後世的繁華盡在此。”(《楚辭釋義》)這個說法比較通俗易懂,我從現在開始說。
《九辯》是壹首感情真摯的長詩,250多句。關於其主題,王逸認為宋玉“放逐其師之忠,佯作‘九辯’以悼其誌”;對此,今天的研究者普遍持懷疑態度。從這首詩的內容來看,它的基本思想是要表達“窮人失職,誌氣不平”這種感情在中國封建社會是普遍的。詩中也在壹定程度上反映了現實的黑暗,表達了詩人“亂世之榮非我所願;與其無意義的出名,不如窮養高。但追求理想、堅持奮鬥的精神遠不如屈原。在藝術上,《九辯》雖然模仿《離騷》,但也有自己的特色。善於借景抒情,將感情融入景物,句法多變。它能巧妙地運用雙音押韻、疊字等修辭手法,讀來悅耳動聽,具有很強的藝術感染力。比如第壹段描寫秋天:“悲秋亦氣,草木蕭瑟衰,若遠遊;近水樓臺先得月!”寥寥數語,卻把所有的場景都呈現了出來,成了後世文人情懷與情懷的原點。