《詩經》有三個部分:格調、雅俗、贊美。其中“風”包括十五國之風，有160首，是《詩經》的核心內容；“雅”分為“雅”和“雅”，有105首詩；《頌》分為《周松》、《松露》、《商頌》共40首。
《詩經* * *集》詩311首，其中盛詩6首，只有標題，沒有內容，現存詩305首(既有標題，也有文字)。戰國時，禮崩樂壞，大量樂譜丟失，僅存的歌詞被編入《詩經》。先秦叫《詩》，或者整數叫《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，原名《詩經》，壹直沿用至今。這些詩當初都是歌隨樂的歌詞，保留了古詩詞、音樂、舞蹈的結合，但在長期的流傳中，樂譜、舞蹈都失傳了，只剩下《九歌》這首詩作為《楚辭》的題名。關於它的起源，王逸認為是屈原模仿南楚民間祭祀歌而創作的。朱認為，屈原對南楚祭祀歌進行了修改加工，並“定其言”(《楚辭》)。胡適則認為《九歌》是古代“湘江人的宗教歌舞”，“與屈原傳說無關”(讀楚辭)。今天，人們從朱身上學到了更多。
《九歌》以民間祭祀歌為基礎，具有楚地民間巫術歌的諸多特征。《漢書·地理誌》說:“楚信巫鬼，重淫。”《呂氏春秋·赤樂嶽》也說:“楚之衰也是巫聲。”所謂“巫”，即巫祭神的樂歌，是《九歌》與屈原其他詩歌的區別。但在他的作品中，諸如“舉雲旗迎委”、“歡迎”、“吾道如洞天”等詩句，以及“老冉冉”、“永遠在爭”等成語，都與屈原的其他詩句壹脈相承。因此，它應該是屈原詩歌藝術的壹個組成部分..《九歌》圖李寫《九歌》在宋代，寫於東皇太乙元。
《九歌》的名字有著非常古老的淵源。《離騷》除了《尚書》、《左傳》、《山海經》中提到的引用外，還有“發起九辯九歌，康俠自娛”，“彈九歌輕舞，歡談佳節”，《田文》中有“發起客商，辯九歌九歌”的話。雖然各種書籍中提到的“九歌”的內容有所演變，但可以證明“九歌”是傳說中的壹種古老的音樂運動。至於屈原用它作標題，似乎與古代《九歌》的篇章數沒有關系，也不壹定與古代《九歌》的曲調相同。可能是基於“娛神”的思想，結合《離騷》中提到的“消遣”和“音樂”的含義，基本屬於新歌攻舊名的類型。
九歌包括11章，前人做了各種湊合，使之符合“九”這個數。如清代蔣濟《山帶亭楚辭註》主張將向君、湘府合為壹章，將大司命、邵思明合為壹章。聞壹多和《九歌是什麽》主張《東皇太乙》為聖歌，《李魂》為聖歌，《中九章》為《九歌》正文。但多數人以“九”為虛數，贊同王元的《楚辭集》和王夫之的《楚辭釋》，認為前十章是獻給十種神的，從古代人類宗教思想的起源來看，與生產鬥爭和生存競爭密切相關。十種神可分為三種:①神——董黃太乙(眾神中最貴的)、雲中君(雲神)、大司命(主命之神)、少思明(主子之神)、董軍(太陽神)；(2)致——向君與項夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神)；3人鬼-國喪(陣亡將士之魂)。有人認為，上述十種神中，文首的“東皇太乙”為至高無上，文末的“國喪”為殉道者，均為男性；剩下的是陰陽夫婦，分別是董軍(男)和雲中君(女)、大司命(男)和邵思明(女)、項峻(男)和湘夫人(女)、河伯(男)和山鬼(女)。《九歌》原文基本上是按照上述關系編排的，但這壹版《董軍》錯落(聞壹多《楚辭校訂》)。田文是楚辭的標題。屈原寫的。關於“問天”的含義，王逸《楚辭章句》說:“為什麽不說“問天”？天問不能，故稱‘天問’。”這是壹個解釋。另壹種解釋是，從夏殷開始，天就被認為是萬物之主，是各種人的主宰。壹切崇高莫測的事物都可以統稱為“天問”，所以關於萬物的問題也可以統稱為“天問”。關於田文的寫作背景和原因，王逸《楚辭章句》說，屈原被貶後，憂思山川。他走進楚前王廟和官臣祠堂，看到墻上繪有天地、山川、神靈、古聖先賢、妖魔鬼怪的故事，於是當場寫下這篇文章，借以泄憤解憂。這種說法不壹定靠譜。至於《田文》的寫作時間，可能不是如王逸所說，屈原在楚襄王年間被流放之後，也可能是懷楚王的時候。
《田文》的內容極其豐富，問天問地問人，表達了作者對宇宙、人生、歷史乃至神話傳說的看法。全詩374句，提出了172個問題(統計標準不同，壹個是116個問題)。由於錯漏，有的文理科都不順利。但總體來說還是有序的。王夫之曾指出:“文章雖多事，從天地山川，到人事，追根溯源，最後到楚，無壹失序。”(楚辭釋義)從文章開頭到《牯嶺安藏》，以天象事件為主，夾雜著與天象事件有關的神話；從《不願借酒澆愁》到《不知如何解羽》，主要以地方事務為主，包括魚雨的治水傳奇；從“於之立的貢獻”到文章結尾，都是歷史事件，夏朝是最詳細的，最後以楚國為主。這部分憂國的感覺還是比較明顯的，但是從文學的角度來看好像還沒完成，可能是漏了。全詩顯示了作者淵博的學識、深邃的思想和豐富的想象力，體現了他大膽懷疑和批判的精神。其中天體和歷史傳說多為先秦時期齊、魯、三晉時期北方中原產生的書籍所忽略，這可能是由於楚傳舊史，即左氏傳世的三陵、五經、八所、九丘。這幅《田文》是明代小雲所作。這幅《田文》是明代小雲所作。
《田文》在語言運用上有別於《楚辭》其他篇章。通篇沒有“xi”壹詞，也沒有“壹些”、“只有”等後綴助詞。句式以四字為主，有三、五、六、七字，大致四句壹韻文，每壹韻文都有韻，節奏和押韻自然協調。有壹問、二問、三問、四問等多種形式，並交替使用“他”、“胡”、“顏”、“己”、“誰”、“安”等疑問詞，所以提問雖然貫穿始終，但生動而不死板，層次不齊，具有很強的風格。所以前人評論說:“長詞，短詞，錯綜，對偶，壹件事的重復，或者幾件事的融合。他的文筆或險峻，或笨拙，或固執，或通順，方法都有備而來，可謂文章的變態。”(俞樾《楚辭評點》引孫□)這構成了獨特的藝術風格。九邊是楚辭的標題。王逸名叫宋玉佐。明代焦的、牟廷相的《楚辭》、的《評詞類編》都認為是屈原寫的，但給出的理由都不足以反駁王羲之的理論。關於九辯之名的含義，王毅把“辯”解釋為“變”是正確的。但說“陳德改君”並不成立。王夫之說:“爭論還在重復。壹個瑕疵又叫它。蓋也扮演九辯的角色，邵古體是新版，可以當管弦樂器用。其詞蕩氣回腸，異於儒雅，蓋楚之音。後世的繁華盡在此。”(《楚辭釋義》)這個說法比較通俗易懂，我從現在開始說。
《九辯》是壹首感情真摯的長詩，250多句。關於其主題，王逸認為宋玉“放逐其師之忠，佯作‘九辯’以悼其誌”；對此，今天的研究者普遍持懷疑態度。從這首詩的內容來看，它的基本思想是要表達“窮人失職，誌氣不平”這種感情在中國封建社會是普遍的。詩中也在壹定程度上反映了現實的黑暗，表達了詩人“亂世之榮非我所願；與其無意義的出名，不如窮養高。但追求理想、堅持奮鬥的精神遠不如屈原。在藝術上，《九辯》雖然模仿《離騷》，但也有自己的特色。善於借景抒情，將感情融入景物，句法多變。它能巧妙地運用雙音押韻、疊字等修辭手法，讀來悅耳動聽，具有很強的藝術感染力。比如第壹段描寫秋天:“悲秋亦氣，草木蕭瑟衰，若遠遊；近水樓臺先得月！”寥寥數語，卻把所有的場景都呈現了出來，成了後世文人情懷與情懷的原點。