顏色對應方向，四方加上天地形成六色，融合成五色。東方是綠色的，南方是紅色的，西方是白色的，北方是黑色的，天空是神秘的，大地是黃色的。合並後的五種顏色是青色、品紅色、白色、黑色和黃色，即黑白加三原色。“五色觀”比西方的“七色觀”、“三色觀”早壹千多年。“五行”與“五色”關系深厚，構成了中國文化的深層結構。
鄒衍把五行五色五帝的配合與朝代的興衰聯系起來，認為每壹個朝代都以壹種“德”為主導，每壹種“德”都有壹個顏色的象征:黃帝之危代替了地德，顏色還是黃色；夏代木德，色尚青；商朝為金德，以白為色；周朝火盛，色尚赤；秦朝是水德，顏色還是黑的。秦朝之所以滅周朝，是“水德火德”的結果。夏朝崇尚青色，祭祀用青色；商朝崇尚白色，祭祀用白色祭品；周朝崇尚紅色，祭祀選擇紅色祭品。黑、白、紅成為夏商周時期選擇純毛色祭品最突出的象征形式。西周時期提出了“正色”和“中間色”的色彩概念。顏色作為優劣的象征，成了“區分高低、區分等級”的工具。春秋戰國時期，顏色逐漸分化為代表某壹階級的符號。孔子的“邪紫奪朱燁，邪鄭聲亂樂也”，說明五色美學的色彩標準已經上升到“禮”的範疇，說明五色在先秦時期已經形成了最初的含義。
黃色象征至高無上的皇權，起源於秦漢時期的五行色論。自然界的五行——金、木、水、火、土，來源於色彩理論的五行，分別用五種顏色來象征。其中，白色代表金，青色代表木，黑色代表水，紅色代表火，黃色代表土。西漢董仲舒在《春秋故事與五行之義》中宣揚:居地之中心，是天之點綴。地者，天之大腿也。其德與美，不能稱之為壹時之事。金木水火雖各司其職，但不會因土而立...土是五行的主宰。董仲舒認為，土是五行之本。沒有中央的土壤，四方是沒有意義的。黃色也因為土而成為中央皇權的代表。因此，土的代表色黃色自然成為皇權的最高象征。黃色被視為皇權，三國時期就已經出現。曹丕以“黃初”為稱號，孫權以“黃龍”為稱號。
黃色與皇帝的真正聯系始於唐代，當時黃色成為皇帝工作服的顏色——黃袍。據《禮記》記載，黃色是祭祀祖先時祭祀服的顏色。但是到了唐朝，為了突出自己的地位，皇帝每天都穿黃色，禁止人們穿黃色的衣服。王維為皇帝舞獅時，只選擇了黃獅，因嚴重侵犯皇權而被降職。
中國歷代都比較重視紅色。當劉邦取代秦朝時，他說他是赤帝的兒子，他獲得了偉大的美德。所以後漢是火德，拜火鳥鳳，敬鳳鳥，還紅。漢朝的衣服和旗幟都是紅色的。自武則天以來，唐朝特別重視紅色。她非常重視給大臣們壹件紅色的衣服或壹件紅色的物品。比如白居易當時的官職是刺史，不足五品，達不到用紅的地位。皇帝封他為“妃”，賜他壹個紅顏色。我們通常所說的“紅人”“大紅大紫”就是由此而來。
(摘自王嶽川《中國的神秘色彩》，有部分刪減)
1.下列關於“五行”和“五色”及其關系的解釋不正確的是()(3分)。
A.“五行”壹詞最早出現在《尚書·洪範》中，指產生萬物原始屬性的五行，即水、火、木、金、土。這五種元素相互依存，對立統壹。
B.“五色”是青色、紅色、白色、黑色、黃色五種顏色，即黑白加三原色。“五色觀”早於西方的“七色觀”和“三色觀”
c“五行”與“五色”關系密切，二者壹壹對應。白色、青色、黑色、紅色分別對應自然界的金、木、水、火、土五行。
D.“五行”與“五色”的深層關系構成了中國文化的深層結構。每種顏色都象征著壹種“德”，顏色就成了等級的象征。
回答a
考點:理解文章中的重要詞匯，篩選整合文章中的信息。能力等級為分析綜合c。
2.下列理解和分析中，不符合原意的壹項是()(3分)
A.鄒衍認為，每壹個朝代都是由壹種德主導的，每壹種德都有壹個顏色符號。不同朝代崇尚不同顏色，朝代更替是五行的結果。
b夏商周時期祭祀用的是純毛色的祭品，說明當時已經重視了“正色”；西周提出“正色”、“間色”概念後，色彩成為“區分貴賤、區分等級”的工具。
C.春秋戰國時期，顏色逐漸分化成為某壹階級的象征。孔子的“邪紫勝朱也，邪亂樂也”把色彩標準上升到了“禮”的範疇。
D.中國歷代更註重紅色，如漢代對火鳥和鳳凰的崇拜，以及在服飾和旗幟上使用紅色；唐朝的皇帝經常“賜妃”，也就是給大臣們紅衣服或紅物品。
答案d
考點:對文中信息進行匯總篩選。能力等級為分析綜合c。
3.根據原文內容，下列不正確的理解和分析之壹是()(3分)
A.董仲舒認為，土是五行之本。沒有中央的土壤，四方是沒有意義的。因為黃色是地球的代表色，逐漸從五色中脫穎而出，成為最尊貴的顏色。
b曹丕用“黃初”作稱號，孫權用“黃龍”作稱號，都是因為他們看中了五色中黃色的崇高地位，他們實際上將黃色視為皇權的象征。
C.到了唐代，黃色正式成為皇室的專用服飾顏色，民間禁止穿黃色，連娛樂表演都不能用。王維因選黃獅觸犯皇權被貶。
D.土的顏色是黃色的，中華民族的始祖黃帝崇尚黃色。《禮記》記載祭祀祖先時，祭祀服的顏色為黃色。可見，黃色被視為皇權的象征並非偶然。
答案c
考點:分析理解課文的要點和基本傾向。能力等級為欣賞評價d。