1，夫玄黃，方圓體分，日月疊掛，美天之象；山川秀美，鋪就地面的形狀:本文也涵蓋道路。(《原路》壹)
2、龍圖獻上，龜書在外觀。(《原路》壹)
3、或簡潔達到目的，或博文到情，或理解到立體，或隱意到藏。(《成聖》二)
4、圖書合同由圖像決定，文章清晰明了，理解立體。(《成聖》二)
5、《書》雲“言猶重要，惟區別為好。”(《成聖》二)
6.所以，知道什麽是對的，就可以爭論，想發言就發言，沒有任何區別，爭論就有打破發言的意思。(《成聖》二)
7、本質雖隱，不傷其義；小話對身體沒壞處。(《成聖》二)
8、體要與微詞相連，詞要用在本質上；聖人的文章也可以看。(《成聖》二)
9、《禮》是立體的，以事實為依據，篇章纖細，然後才是展示。它不是寶藏。(景宗三世)
10，這個聖文非同壹般，長相不同的人也不壹樣。(景宗三世)
11因此，文可經教，身有六義(《景宗》三)
12，五大法則:保持身體緊致，不輕浮(景宗三世)
13.在商周以前，圖畫是常見的。春秋末年，經為組備，緯為後，體織得好，是假的。(《正緯》四)
14，楊雄諷刺味道，也是“體同詩”的意思。(《騷》五之辨)
15，故其陳堯舜的耿介，稱為玉堂獨尊，聖旨正文也；(《騷》五之辨)
16.楚辭功底紮實者，三代有憲，戰國混風。他們是雅和頌的博主，也是詞人的英雄。(《騷》五之辨)
17.看他的散文，直而不野，婉轉附事，是五言之冠。(《明詩話》六)
18，宋初，風格有所變化。(《明詩話》六)
19，如果老公四個字沒錯，那麽優雅是基礎；五個字如果通順，就會很美很美，會有不同的用法，但是會很安全。(《明詩話》六)
20、騷制宋(《樂府》卷七)
21，所以我們知道詩是音樂的心，聲是音樂的風格(樂府七)
22、音樂在聲，老師調樂器；樂在詩中，君子以文正(樂府七)
23、贊:八音雜文，樹字為體。(《樂府》七)
24、施者，鋪也，鋪收，體寫。(《釋傅》卷八)
25.詩序同義，而傳說不同。(《釋傅》卷八)
26.字是自己寫的。雖合而為壹，但分明而不壹體。(《釋傅》卷八)
27.《府井典苑》獵奇，敘序而誌，反映國家經濟，至今仍輝煌。(《釋傅》卷八)
28、文雖新質，色雖糗而有書，此貢獻亦壹般。(《釋傅》卷八)
29.但是，如果妳最後忽略了它，妳就會鄙視它。雖然妳讀了幾千首詩，但妳會更加迷茫。(《釋傅》卷八)
30、四澤葉念叨之變本，浸淫人事。(《贊》九)
31.至於班夫的“北伐”和“西征”，都成了序文語錄，再怎麽贊美也是可笑的！(《贊》九)
三十二、其雜，固錯身之末代也。(《贊》九)
33.汪洋以壹棵樹的意義為例。雖然曲線細膩，但隨情緒變化，大體底也不過如此。(《贊》九)
34、又移至“史”以鞏固“書”，支持褒貶，約文以錄，贊體以談言；傳與後評，亦以其名。(《贊》九)
35，然而是義，是嘆。所以從古至今，文體雖有推廣但不廣，必以四字句作結，在幾個韻字中纏綿。(《贊》九)
36、約賞，趙焚送文，此體也(《贊》卷九)
37、表揚:讓身體墊底表揚，立功表揚。(《贊》九)
38.是以義為本，同時以文字告神，低頭哀末，贊身望儀，願所讀多，願文好。(“朱蒙”X)
總的來說，夫盟必令危，賞忠孝，* * *求生，紮心，祈願鬼從中得到教訓，意思是正九天，感恩建立誠意，切以敷言，都是壹樣的。(“朱蒙”X)
40.周之佳，百官之中，只有壹篇《於震》，是有備而來的。(明珍Xi)
41，佩妮《騎於》，義正而身亂(《明貞》十壹)
42、所有的諺語都已帝王化，所以文獻是準確的；明而贊之，故體貴而慷慨。(明珍Xi)
43、傅儀所作，文體序；蕭珊和崔元是親戚。(《紀念碑》卷十二)
44、陳思這個名字由來已久，但體復雜。(《紀念碑》卷十二)
45、詳丈夫行為，蓋選言錄，傳體褒文，榮始悲終。(《紀念碑》卷十二)
46.夫屬碑體，基於歷史人才。它的序列被傳遞，它的文字被鐫刻。(《紀念碑》卷十二)
47.因此，誠實和溫和、古老和有趣是可能的，陸瑾和紫莖澤蘭是壹樣的。(《喪》十三)
48、同體同核，言明哀，首作也蓋。(《喪》十三)
49、而吊之二相，皆為體；桓譚認為他的文字過於悲愴，讀者嘆息不已。(《喪》十三)
51，蔡邕《釋教》，其中飄逸飄逸(《隨筆》14)
52、身敗名裂於道，送愛之時，離心不遠，難得。這種三維的重要性也很重要。(《隨筆》第十四卷)
53，但本體不雅，其流易濫。(《和諧》十五)
54或正文，或形象貨，細膩以思，淺薄以炫言，意要婉約而正，言要隱而顯。(《和諧》十五)
55、荀卿的《蠶賦》，已顯其體。(《和諧》十五)
56.是原著的結尾，是傳記。(《史記·列傳》十六)
57、《八書》流傳的政權(《史記》第十六卷)
58.荀子宏雖是假的，但應該是個孝子；孝子誠微，隨平帝之體；二兒子可以管教，為什麽還有二兒子？(《史記·列傳》十六)
59、縣裏的民族文化計劃，先定了太史公府，想在全國多了解壹下。(《史記·列傳》十六)
60.贊:石是黃的，他是為準備的。(《史記·列傳》十六)
61，雖積字無數，但本體易總結，道說治國，支為五經。(《哲學家》第十七卷)
62.魯視野深遠而體圓，淮南文采橫溢:斯文采橫溢，但詞粗。(《哲學家》第十七卷)
63.漢朝以後，身體衰弱。雖然明明是順利的，卻有很多種人采用，這種距離的漸變也是。(《哲學家》第十七卷)
64、詳觀身體，多積(《上》18)
65.陳正澤與議論融為壹體，經典詮釋與註釋融為壹體，歷史與贊美融為壹體，雜文與敘事融為壹體。(18日)
66.在石渠談藝術，談白虎通，談聖典，談家之體。(18日)
67、及班彪的《王明》，燕遊的《三將》，敷趙卿，擅入史體。(18日)
68.曹植《辨道》抄自同壹本書。(18日)
69、原來老公的理論是身體，所以不正確。(18日)
70.若夫註解為壹字，隨筆解散。雖然不同，但都是壹樣的。(18日)
71.觀文景之前，聖旨褒貶不壹，武帝崇儒，選擇大言不慚。(《趙策》卷十九)
72.從那以後，憲法就浪漫了。(《趙策》卷十九)
73.以前鄭弘守南陽，文章教如後所述，是明擺著的事；孔融的北海之防，文教之美，實踐之少，也是良策。(《聖旨》十九)74肖偉死而新，三逆布局，文筆不加修飾，意在明辨事理，深得文人之體！(《移》卷二十)
75.妳說什麽都是泛泛而談，或者說很明確，或者說很殘酷。(《移》20) 76所以，重要的是洗人心，堅守同約，用小異，而身意同，所以講不重要。(《移》卷二十)
77、秦煌戴明，文從李斯，法家辭職，缺乏宏觀運行；但疏而強之，在當時也是絕無僅有的。(《封禪》卷二十壹)
78，而楊雄的《秦腔》和班固的《引經》，講的不是刻石，而是紀禪。(《封禪》卷二十壹)
79、建築之初，應清而概之，樹骨於區訓，擇字於鴻福之道；使意古而不平淡，使文今而不淺；吐出正義之光，把文字變成誠實的文字，這是偉大的。(《封禪》卷二十壹)
80，陳思之表，絕世才子。看他的形體和節奏，字正腔圓，意誌明顯，遇事要巧妙，變化要有趣，有余暇，所以能急能儉。(第22章表)
81，表體多包，情懷假貨反復動。(第22章表)
82.若夫賈誼之耕田，晁錯之軍務，匡衡之郊，王緝誌之勸降，文淑之緩刑，顧雍之諫仙，皆有道理，亦有口才。(《奏齊》23)
83、殷勸於時事，文諄諄於務，忠義於國。(《奏齊》23)
84.誌強足以成事，識廣足以窮誌，總要古為今用。(《奏齊》23)
85、討論妳的中庸，經典體也。(《權利論》第二十四卷)
86、事實允許，可以說是討論。(《權利論》第二十四卷)
87.所以它的壹般信息必須以經典為依據，它的采用其實是在上壹代，它的觀念在今天也在發生變化。(《權利論》第二十四卷)
88.不達政制，以碎片化的方式巧寫文字，空泛自大，被事實所排斥，被合理設置，被詩詞所埋沒。(《權利論》第二十四卷)
89、及對策，應詔陳政也；射手，探索事物並提供它們。說的是準的，像在侯開槍；這兩個名字雖然不壹樣，但卻互不相同。(《權利論》第二十四卷)
90.贊:治身高潔。(《權利論》第二十四卷)