天有德，地有德，人有德。天氣，氣候，同時流行。春生夏長，萬物繁盛；秋殺冬收，萬物隱。所以，不要好氣，不要地富，不要天上神。天地之精，所以生物，比人貴。人是天定的，所以超脫，依靠。沒有什麽可以仁義，只有人可以仁義；事情連天地都不可能發生，只有人連天地都可能發生。人有三百六十節，連天數，骨肉之軀，連土地之厚；世間有耳目，日月之象也；身空，而脈清，谷之象也；心裏有喜怒哀樂，空氣等等。觀人之身，無非是壹種崇高的東西，和天差不多。物取天之陰陽而活，人則腐朽而各有文理。所以，萬物之形，皆從側折天下，人端端正正，恰到好處。故少取天地者，必折於壹旁；只不過是為了奪取更多的天地。這看出人在事物上是獨壹無二的，巍峨的。這是壹個老朋友的身體，第壹輪，像天堂；頭發，像星星；耳目暴戾，如日月；通過口鼻呼吸，就像壹種氛圍；胸中知之，如神；腹部細胞是空的，像所有東西壹樣。萬物離地最近，必在下，地也。天地之象，以必需品為帶，脖子以上，精神尊嚴，明天之類；落魄者，富而辱之，土之比也；足布方，地形之象也。因此，它是壹個禮物。如果妳帶了壹位紳士，妳必須挺直妳的脖子以示友好。拿上去的都是陽，拿下來的都是陰，各有所分。陽，天氣也；陰，土之氣也。所以陰陽的運動使人惡心咽喉痛，然後地面陰雨，形象也要有所反應。天地之符，陰陽之副，常在身，身還在天，數與之相關，命與之相連。天數是年數，所以天數是366，天數也是；大段十二分，副月數也；內有五藏，副五行之數也；外有四肢，時數亦四；乍壹看，副將日夜也；乍壹看只是軟軟的，也是冬夏；壹開始，我是悲喜交加，也是壹陰壹陽；心有所計，副度也；行中有德，也是副天下。這都是黝黑的皮膚和身體，與生俱來的，比偶爾的遮掩還要多。在其可數的副數中；無數人，分階級，應同天，壹也。因此，陳奇是有形的，有無形的，可數的，不可數的。這種說法不僅適用於類，也適用於類的形狀和相數。
[註]華:化生。殺:殺。趨同:趨同。精益:站著。結核病:肺結核、發熱。肺結核:這是指缺陷。甚至:配合配合。空洞:洞孔。理脈:指的是血管和靜脈。空氣:精神氣息。側折:側身，指動物側身行走。爛:壹副光彩照人的樣子。鞠躬:鞠躬並服從。題目:傳“頭”。絕對:超越。參考:“三”是指人和天地是三個。Fén:傳“獎”字。惡毒:指眼睛和耳朵互相對立。要:過“腰”。腰帶:腰帶。紳士:長禮服帶。副警長:收到。連貫:壹致。五藏:五藏。秘密地依附壹個人。封面:關閉和適合。代理主席:是的。輔助數是指天空的四季、五行、十二月、三百六十天與四肢、五臟、大骨節12、小關節360的數目壹致。類:同類的。指人數不同的人可以在形狀上相似，如頭圓，腳方。壹:天人壹致，相似。有形:人體，如四肢、五臟。
(毛)
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【賞析】《春秋》中的人副天，是董仲舒論述其自然神論宇宙觀的重要篇章。他把人比作天空，“在其可數，副數；無數，次類”，表示“人由天定”，與天為副。這可以說是他作為理論基礎的“同類相互作用”理論的理論前提。
董仲舒認為天有十端(春秋故事，天地陰陽)，“天之大，在於陰陽”(《韓曙董仲舒傳》)。正是通過陰陽四時的運行，天地改造和培育了萬物和人類，“什麽也沒做，又要從頭再來”(春秋王道統三)。因此，在董仲舒看來，天是“萬物之祖”(《春秋·顧銘》)，“也是人的曾祖父”(《春秋·為天》)。然而，天地的本質是“沒有什麽比人更有價值。”這是因為“人是天定的”，所以可以淩駕於萬物之上；因其固有的“痼疾”，物不能仁，人只能獨；事物因其固有的“痼疾”而無法與天地匹敵，唯有人才能與天地匹敵。比如關節、身體、眼耳、穴竅，以及人內心的喜、怒、哀、樂，都可以和天地的意象進行對比和耦合。
看人的形式，也就是萬物之壹，怎麽可能遠高於動物，像天道？董仲舒認為，壹切動物都不是直立的，而是折在壹邊謀生的，而人則不同，就是那些“爛而有文理”的人，也就是那些有文化有禮貌的人。所以，壹切動物形態都是“側彎天地”，只有人才能直立，才能直立前進。究其原因，取天地之精者是“從旁彎之”，取天地之精者是“正”。由此可見，人超越萬物，“高聳入雲”的情況。
正是在此基礎上，董仲舒列舉了人參天地的諸多現象:人體第壹等獎是圓的，像天的樣子；人的頭發，像星星壹樣散落在天空；人的眼睛和耳朵是“暴力的”，就像太陽和月亮；通過口鼻呼吸，就像是壹股飄忽不定的氣息進進出出洞口；人對心靈的理解就像天上的神；人的胃和細胞是空虛交錯的，就像萬物的誕生和變化；那些腳又平又方的人就像地球的形狀。人體以腰部為帶分為上下兩部分；腰部以上，是“精神尊嚴”之地，如天之境；腰以下者“富貴屈辱”，是壤土的比喻；所以，取上面的都是陽，取下面的都是陰。陰陽各有分，不可改變；否則，陰陽錯位，人就會患腳病，咽喉阻塞，生命垂危。這就像地球之氣的上升，會有雲雨來回應。
董仲舒認為，天地的象征，陰陽的復制，始終在人體內，所以說人體如天，其數可與天相關，所以老人的命運也與之相連。天以壹歲之數形成人體，所以人體的小關節有366個，這是壹天的天數；個人大骨節十二分，月數壹天；人的身體有五個內臟，是天空中五行的數量；人體外有四肢，是壹年四季的數目；人醒了又睡，天上有晝夜；人只是軟，天上有冬夏；人常有悲歡離合，天有陰陽；人心有所思有所慮，天有所度；人與人之間，行為是有倫理的，有高低貴賤，有高低貴賤。這些都是偷偷附在人體上的，與人同生，與天相合。會數數的，不會數數的，不會數數的，都是壹樣的，都應該和天壹樣，和天壹樣。這裏的天人之惡，顯然是列其有形以示其無形，持其可數以示其不可數。這樣，也適合按類處理，就像按數處理與其形式壹致壹樣。
董仲舒的“人之副天”可以說是壹種“合類”、“成雙成對”但“無類類比”的方法，牽強附會，把與天非同類的人歸結為與天同類的人，從而得出“天人合壹”的思想，這是他的理論基礎。董仲舒在這裏采用的其實是壹種也可以叫做經驗類比的方法，而且是直觀的經驗類比。毫無疑問，對這種經驗類比方法不應全盤否定，而應肯定其中所包含的合理成分，因為其中所包含的類比方法仍然是人們認識事物的重要方式之壹。但是，在今天研究和應用這種方法，首先不能總是停留在經驗的範圍內，其次要盡量避免經驗類比或類比的主觀應用。為了把天神秘化，董仲舒把天描繪成壹個具有懲惡揚善意誌的天。他首先把天人歸為同類，進而引出了他的天人感應論。這種“無類類比”的方法無疑是經驗類比的主觀應用。就他的“天人合壹”思想而言，應該說也有相當合理的成分，對人類的生存發展和現代化建設具有重要的現實意義。但他將其神秘化以論證封建禮教和封建專制在世界上的合理性，無疑是荒謬的。