我個人認為，作為壹個真正喜歡佛教知識的人，應該全身心地去修行，不要去關註佛教理論與當下前沿科學的關系。而且很多和我壹樣信佛的人，現在都明確反對用科學術語和理論來解釋佛教的內容。因為我們認為這種相互解釋可能涉及幾個問題。
1，對於科學的確切理論，我們其實並不是真正透明的，因為我們討論的是別人加工過的東西；比如我們都是從壹些科普雜誌上知道時間旅行和空間平行，可能不太準確。但是，這個問題並不嚴重。
2，壹味追求宗教內容和現代科學的聯系，其實很容易走入誤區，很容易被違法的東西欺騙。因為現在很多邪教或者正經宗教的“邪師”都喜歡用科學術語來解釋自己的壹套騙人的理論，讓聽的看的人壹頭霧水，壹頭霧水，最後因為仰慕而上當受騙。
3.宗教理論和科學的基礎是完全對立的。將這兩種理論結合起來是非常危險和困難的。
宗教是壹個徹底的理想主義和唯心主義宗教的基礎。唯物主義是現代科學的基礎。唯心主義和唯物主義的關系，無論是哲學上還是科學上，都是完全對立的。
融合的危險在於:對於宗教來說，很容易理解偏差甚至錯誤，這是修行的極大障礙，甚至是執念；對於科學來說，很容易背離科學規範，推翻科學論證的根本基石，走向偽科學的境地。
4.科學和宗教誰最準確誰最正確的問題，目前其實並不清楚。正是因為解釋不清，才會出現宗教和科學的分裂。個人覺得壹切都是緣分，不能強求。
5.至於宗教和科學的關系，我壹直認為可以用世俗主義和宗教的關系來處理。比如我有出世的想法，但不會對我目前所有的世俗事務產生很大的影響，壹切都是彼此分離的。
很高興看到樓主的提問，因為這代表了很多不懂佛教卻渴望了解佛教的人對佛教和科學的理解。我覺得很多大乘佛經裏都有類似問題的描述，只是大多數人不重視。而且因為我自己讀的經典不多，所以只能說壹小部分我認為符合樓主提問要求的答案:
1，對世界現實的解讀。即佛教認為壹切都是心靈的幻覺，世界的本質是壹種不滅、不潔、不增不減、不空不空的狀態。所以，什麽時空，在修行人眼裏都不是問題。只是壹個虛幻的表象。
2.佛經上常說，佛的境界和三際是壹樣的。《普陀羅菩薩願》中說，佛陀常以壹念入三界。這裏的三代是前世，今生，來世。應該是我們所說的時間旅行。
3.關於其他世界的問題。佛教壹直說，我們的世界只是眾多世界中的壹個，有同壹個世界，也有不同的世界。我們看不見是因為我們的惡業。佛陀每次講道，都會有很多其他世界的菩薩、阿羅漢飛進來聽經。這應該是穿越時空的情況。
4.《妙法蓮華經》和《地藏王菩薩經》講的是其他菩薩來我們這個世界聽釋迦牟尼佛的教誨。
《華嚴經——普賢菩薩願》講的是佛的“三際如是”的境界。
有些高僧大德編了壹些講義(濃縮了《華嚴經》等經典的內容)，講了六道輪回中的天、人(神仙)、鬼、人距離之類的東西，因為業障即使在附近也是看不見的，這大概就是妳所謂的“空間平行論”。——有壹本現在很多佛教徒都在用的課書——早晚課結合，講了很多佛教理論中的世界觀，很不錯。可惜是繁體字。有緣分就湊合吧。
謝謝妳