人們可能稱兔絲為無根。兔絲不是無根的，它的根不是②，張玲是③。慈氏呼鐵④，或引之。樹與樹之間距離很近，但並不牢固。聖人立於南方，以愛民為心，令未發，天下興替，故精通於民。夫賊害人，人亦如此。
今夫若攻，則大力戰五兵，揮霍糧食，壹日矣。如果被攻擊的人不開心(11)，他會先告訴神仙。吾在乎秦，吾愛在齊，死而誌不安。
美德也是對所有民族的屠殺(12)。月亮也是群陰(13)的基礎。月滿蛤(14)，團滿陰；月暗時，蚌弱(15)，群陰虛。夫月之形近天(16)，而團陰近深；聖人之德靠己，四廢成仁(17)。
楊出手輕(18)、出手，伢子(19)，哪個真的輕。伯樂學馬(20)，只見馬不見人，是真心。我的宋代專家擅長理解牛(21)。他除了死牛什麽也沒看見，但他三年沒生過牛。他用了19年的刀，如果刀刃是為了研究而“磨”出來的(22)，那是合乎邏輯的，也是真誠的。
夜裏(23)聽到襲擊者的消息很傷心，讓人打電話問:“子為什麽要襲擊青的悲傷？”答:“臣之父不幸殺人，未生；臣母生，公為酒；我活著，卻是為大眾而戰。我已經三年沒見過我媽媽了。我以前是她家的媽(24)，所以沒有救贖(25)，公富固，可悲。”鐘子期嘆了口氣，說道，“悲哀的丈夫！悲傷的丈夫！心臟不是手臂，手臂也不是脊椎骨或石頭(26)。悲傷在心中，木頭和石頭應該回應。“所以君子以此誠而告之，以己之感而寄於人。有必要說尷尬嗎(27)？
周母死(28)為門口乞丐之歌所悲，動之以色(29)，喚門口乞丐之歌(30)，自覺問顏(31)，曰:“何以乞討？”用其語，蓋其母也。所以父母之於子女，子女之於父母，合而分之，氣同而趣異。草若華而不實，樹若有根，異地相連。隱誌而(32)，痛疾相濟，憂喜相感，生則喜，死則悲，這叫骨肉親情。神忠於自己的心(33)，兩者相合。有必要這麽說嗎？
註①兔絲:即柞蠶絲，壹種寄生的匍匐性雜草。②屬(朱主):連接。③茯苓:茯苓，壹種寄生在松樹根部的塊狀真菌。古人認為茯苓為柞絲之根，故《淮南子·說林》曰:“茯苓掘，兔絲死。”4慈禧:壹塊磁鐵。⑤浮躁:通過“摩擦”和摩擦。⑥(伏斧):推。⑦南:朝南。在古代，坐在朝南的位置上是受人尊敬的。這裏指的是在位。⑧伸頸提踵:形容殷切希望。⑨ ⑨ ⑨ ⑨:銳化。五兵:通常指矛、戟、弓、劍、劍。⑩貴食:古代士兵出征前往往會得到豐厚的獎勵，所以有“奢食”之舉。(11)貝:吃虧。(12)殺:支配。(13)群陰:各種屬於陰的東西，比如貽貝。(14)滿月:月圓的時候。實:指蛤蜊的肉隨滿月而飽滿。(15)月光:月色漸濃。在農歷每個月的最後壹天。(16)形:顯現。(17)四廢:指偏遠地方的人。呪:補救。(18)楊是春秋時期楚國的醫生，以槍法好而聞名。(四):同“Xi”，動物名，屬犀牛。(19)飲羽:箭射入石，尾羽消失。(20)伯樂:春秋時期，秦穆公人以善待馬匹而聞名。(21):壹個叫丁的廚師。解開牛:拆除牛的四肢。我對牛的理解見《莊子養生大師》。(22):通“磨”。(23)鐘子期:春秋時期的楚人。(24)昨天:晚上。這是指昨晚。佚詩:新序名為《佚詩》。(25)數量:考慮。(26)椎:打擊巖石的工具，木質。石頭:指巖石。(27)強(強搶):努力奮鬥。(28)郤詵:周仁。(29)顏色:臉。(30)內(na Na): Na。(31)意識:懷疑是“看清自己”的錯誤。(32)隱藏的野心:藏在心裏的野心。(33)忠誠；通“中”，心。
有人說柞蠶無根。其實土司不是無根的，只是它的根沒有與之相連，茯苓就是它的根。磁鐵吸引鐵是因為有壹種吸引它的力。當樹靠得很近時，它們會互相摩擦。有壹股力量在推動它。聖人朝南為王，愛民愛民。在命令下達之前，世界上的每個人都伸長脖子，踮起腳尖急切地期待著它。這是因為聖人和百姓的本質是壹樣的。小偷傷害了別人，別人也會有類似的反應。
如果壹個國家準備進攻另壹個國家，磨刀霍霍，犒勞軍隊，而距離開戰只有幾天時間，那麽即將被進攻的國家就不高興了。並不是他們中的壹些人聽到了風聲，而是他們的精神首先感覺到了風聲。壹個人在秦國，心愛的人在齊國。齊國之人死，秦國之人不安。這是因為精氣互相交流。
德是萬民之主，月是各種陰事之本。月圓時，蚌肉飽，各種屬陰之物也飽；月色壹收，蚌肉壹空，各種屬於陰的東西也在虧錢。月相變化出現在天空，各種陰物變化在深水。聖賢修身，遠地的人跟著整理自己，轉義。
楊對著石頭射去，箭羽消失在石頭裏。這是因為他把石頭當成了石頭，全神貫註於它。伯樂研究馬，眼裏除了馬什麽也沒看見，那是因為他專心研究馬。我宋朝的技術工人喜歡肢解牛的四肢。他的眼睛除了牛什麽也看不見，他已經三年沒有看見活牛了。經過19年的使用，刀刃仍然鋒利，就像剛被磨過壹樣。這是因為他順著牛的紋理，在拆解牛的四肢時，把註意力集中在牛身上。
夜裏，鐘子期聽到有人打青，發出淒慘的聲音，就派人把打青的人叫來，問他:“妳打青的口氣怎麽這麽淒慘？”那人答道:“我父親不幸殺了人，被處死了；我媽雖然活下來了，但她沒有去政府做酒給大眾喝；雖然我能活下來，但我沒有去政府為公眾打抱不平。我已經三年沒見過我媽媽了。昨晚在佘市遇到了我媽，我想贖回她，但是我沒有錢，又想到我也是公家的財產，我就難過。”鐘子期嘆了口氣，說道，“悲哀，悲哀！心不是臂，臂也不是脊椎骨，不是巖石，但悲傷存在於心，脊椎骨卻能與之調和。“所以，君子心中有所感，就會外顯。如果他心裏有感覺，他就能影響別人。哪裏有必要用文字來表達？
有壹個周人，名叫，他的母親很久以前就與人失散了。壹天，他聽到壹個乞丐在門前唱歌。他難過得臉色都變了。他告訴守門人讓唱歌的乞丐進來，親自見她，並問:“是什麽讓妳乞討？”通過和她交談，我才知道那個乞丐實際上是他的母親。所以不管父母是孩子還是孩子是父母，其實都是壹個整體，分兩個地方，本質相同，呼吸不同，就像螞蚱有花有果，樹有根有心壹樣。雖然他們在不同的地方，但他們可以互相交流。心中的誌向是相通的，有痛苦的互相幫助，有煩惱的互相誘導。對方活著是快樂的，死了是悲傷的。這叫親情。這種自然是發自內心的，但是彼此的心是對應的，雙方是相通的。有必要靠文字嗎？
點評王銘南軒:“兔絲有涪陵，詞石吸鐵。也比喻君主與人民之間的聯系。”
明北尚墨:“‘德’字正是本文之眼。”
羅鳴靖:“此段(據:指《鐘子期夜襲卿》壹段)誠意滿滿，此處藏，彼處寄。”
楊明南風:“以前什麽都談，尤其是引文。”
陳明五嶽:“結就好了。”
王銘詩曰:“首兔帛引二次，言情也；襲擊者還催促五個士兵和兩個向導，並說神靈先來後去；還是那句話，盈利是個好主意。楊又引，言之誠懇；他還表達了自己見到母親，求幫助時的開心。整篇文章始終看到兩個本質，文字精神可謂溢於言表。”(以上六條，見明·歸有光《諸子書信集》。)
王銘西爵:“這篇文章致力於說明君主的精神是與民心相通的，民心是應該受到影響的。首先，我舉壹反三提到了正面意義，下壹個歷引為佐證。我反反復復講，學得委婉，才使人存到今天。”(見明焦紅《二十九子品釋》:
民國時，張誌春《儒林外史》:“通過物理性質互相感覺，了解人性，是故事的開始。以下歷說，人性有同感，君民有同感。所謂的愛撫我之後就是虐待我。有壹種攻伐的感覺，所謂的運勢會被預知。親人之死是壹層，所謂童山西崩，羅忠東應也。總之，天人感應，所謂發近應遠。專感在於物的層次，所謂誠使石開。內心的悲傷被那壹層木石所觸動，所謂聲音與生命相連。骨肉之情同，所謂父子之性。”
這是《秋吉集》的第五章，旨在論述君道。所謂“精通”，就是精氣相通，也就是本文所說的“精或通”的意思。文章認為，君主與人民的本質是相通的。所以，只要君主是“愛民為心”、“為己道德”，雖然“令未發”，但必然會達到“四荒鹹”的境地。文章試圖用“本質”理論來解釋壹些精神心理現象，這是值得肯定的。文章從隱喻入手引出主題，並從不同側面進行了論證。論述層次清晰，比喻恰當，風度翩翩。