中國最早的古代史體系。在中國古代歷史傳說中，戰國時期形成了幾種“五帝”學說；“黃三”壹詞出現於戰國末期，直到漢代，五帝之前才形成了“黃三”的幾種學說。
“黃”的本義是“大”、“美”，不作為名詞使用。戰國末期，因為神的“帝”字作為主人的稱謂，所以用“帝”字來稱呼神，如楚辭中的西帝、東帝、上帝。在當時，它還被稱為“黃三”在皇帝的名字，黃帝和泰皇。在《李周》、《呂春秋》、《莊子》中，“三皇五帝”、“管子”也分別解釋了帝、皇、王、霸的不同含義，但其名稱並未得到證實。
漢代界定的人類歷史上關於“黃三”的學說有五種:①《尚書》傳稱隋人、伏羲、神農。《韓力文家》和《春秋紀年序》也說了同樣的話，以項人為中心。②《春秋·都雲》的樞是伏羲、女媧和神農。(3)《禮記·名篇》是伏羲、祝融、神農寫的。《孝經·鉤命決引》與《禮記》相同，但祝融排在最後。(4)《白虎傳》據說是伏羲、神農和* * *工。⑤西漢末年《詩經》所列古史體系中，在黃帝和顓頊之間增加了少昊金田，在戰國所提“五帝”之外又增加了壹個皇帝。因此，壹些人將最初的五帝之首黃帝提升到黃三，與伏羲和神農並列。首先，鄭持此觀點，張衡的《漢順帝書》和皇甫謐的《帝王百年》也沿襲此觀點。然後偽《尚書·序》就宣揚這個理論。從此，伏羲、神農、黃帝成為中國歷史上最古老的三個皇帝。事實上，上述所有理論都是西漢末年後舒威編造的神話。
漢代神中還有壹個黃三的傳說。西漢末年，黃三被選為皇帝，黃帝和黃仁被稱為舒威《春秋命歷序》和“學之始”。道教經典中的黃三分為前、中、後三組:“三皇”也有人形(壹說他們分別是十二頭、十壹頭、九頭)；《鐘》人面、蛇身或龍身，分別有十三頭、十壹頭、九頭(相傳鐘帝皇為幽巢氏，鐘為燧人氏)；黃三之後，皇後蛇的頭是伏羲，皇後地黃的頭是女媧，皇後牛的頭是神農。漢代畫像石和帛畫中充滿了這壹形象。
“帝”這個詞本來指的是天帝，但孟子時代並沒有出現“五帝”這個詞。他的書只提到了“三王五霸”。只有在《荀子》中“五帝”壹詞排在“三王”之前，但沒有人給他們命名。《論兵篇》中只有堯、舜、禹、唐被稱為“四帝”。《孫子兵法》裏有壹句“黃帝優於四皇”，好像叫四皇五帝(但梅說“帝”字是“軍”的誤)。《管子》和《莊子》都多次提到“三皇五帝”，兩者都不是指真名。其實從西周到春秋戰國，古代帝王或神靈的名字已經很多了。大致有黃帝、、伯夷、* *公、鯀、禹、四月、嵇(廢)、高、、玄韜、高嵇、常等居西。未知地區有帝鴻家、縉雲家、金田家、烈山氏家、湯濤家(前兩家可能在西邊，後三家可能在東邊)等。從東到西包括博安、妃子等。，而那些來自東方的和壹個來自南方的則有祝融，即崇禮，以及他們的後代八姓(如紀廉姓楚祖)等等。《莊子》中列舉了十二位古代皇帝和書中反復提到的其他古代皇帝，《劉濤》中列舉了15位，《逸周書》中列舉了26位。由於戰國後期五行學說的逐漸確立，任何事物都必須組合成壹個數，所以需要在上面提到的眾多古代帝王中列出“五帝”，於是出現了以下五種五帝學說。
①“五帝”說黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜。根據《國語·魯豫》中對他們的贊美。宗室編造了壹個以黃帝為祖先的世系。魯的《春秋》和《五帝實錄》繼承了這壹理論。
②、神農、黃帝、堯、舜五人在提出的戰國政策與易的銜接。《莊子》、《淮南子·舒針荀》和《三》,也都有這種說法。通鑒外集反對三皇五帝論，但裏面列出的最早的皇帝還是這五個。
(3)太昊、顏地、黃帝、少昊、顓頊，記載於魯春秋十二朝。《禮記·月令》也是這麽說的。王符《論隱夫》把古代帝王納入五帝血陰體系。
(4)《詩經》中安排的古史體系，是以十二紀、月令為依據的。黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄在前五帝之外加了少昊，說五帝有六，都與五帝相合。但自東漢以來，“鄭基明”等學說將黃帝提升為黃三之壹，皇甫謐的《皇帝世紀》緊隨其後，而少昊以下五人為五帝。所以《尚書偽序》是以世界經典前面的伏羲、神農、黃帝命名為黃三，後面的少昊、顓頊、帝嚳、堯舜為五帝。這壹理論以其對儒家經典地位的尊重，將來會被史書所采納。於是這種“三皇五帝”的理論就被當成了古代的信仰史。
⑤《資治通鑒·資治通鑒》引用了的《蕭炎畫像》，以黃帝、、顓頊、坤、堯為五帝，似乎是最新的壹個。然而，吳亮只有600多卷通史。據陳歷《白虎證》認為，無量宗廟畫像碑可能是誤碑，但此說仍出自漢人之口。
至於神話中的神，在《山海經》中全部稱為皇帝，後來也稱為“五帝”。比如《楚辭》中有壹句“令五帝”，與“指天”、“戒六神”壹起指神。《晏子春秋》中有壹句“楚巫求五帝賢德”，顯然指的是天帝。所以漢高祖劉邦在《史記》中說:“聽說天上有五帝。”也就是說在戰國末期就開始流行了。同時還有五色帝王論，祭祀白、清、黃、易四神，高涵祭祀黑帝廟。至春秋緯與文瑤鉤，五色帝有名曰:“蒼帝曰靈威，亦帝曰赤怒，黃帝曰含轂，白帝曰白而不肯，黑帝曰汁光。”鄭玄對《禮記》中“王吐故納新”壹句的批註，即他引用這些名字為“太尉五帝”，說“王的祖先都覺得五帝的本質太小，不足以維生”。地球上的五帝，據說是天上的五帝所生，提出了“感帝”的謬論，王肅已經拒絕了。
總的來說，“黃三論”所指的人是中國先民在不同史前文化階段的標誌。無知時期有三個階段:低級階段、中級階段和高級階段。神農代表了野蠻時代的低級階段；另壹方面，女媧是更早的創世神，在神話中，她和伏羲結合創造了人類。“五帝論”所指的人，主要是宗法部落聯盟鼎盛時期和軍事民主解體時期的壹些部落酋長或軍事首領。
故宮作為中國最後兩個封建王朝的宮殿建築，處處體現著皇帝的至高無上。大多數人都知道“九五榮譽”這個說法。故宮的建築確實與“九”和“五”這兩個數字有關。例如，世界聞名的天安門門在它的平臺上有五個門口，九個寬面和五個深面。故宮很多建築都是九五間，太和殿卻有十壹間，這在整個故宮是絕無僅有的。這是為什麽呢？在分析太和殿的寬度為什麽是十壹開間之前，有必要簡單介紹壹下中國古代的數字概念，尤其是數字“九”和“五”。
“九”和“五”這兩個數字與封建宮廷生活的方方面面，包括建築都有著密切的聯系，具有至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享用。這是什麽原因呢？
壹個簡單的說法就是:在中國古代，數字分為正數和負數，奇數為正，偶數為負。九是最高的陽數，中間是五，所以“九”和“五”象征著皇帝的權威，稱為“九五之尊”。
另壹種觀點認為，“九五”壹詞來源於《易經》。傳世版本的《易經》據說是周文王玩的，所以也叫《易經》。《周易》六十四卦中的第壹卦是幹卦，象征天，所以成為代表皇帝的卦。幹卦由六個陽卦組成，陽極，旺極。從下往上數，第五個叫九五，九代表這個計劃是正計劃，五代表第五個計劃。九五是幹卦中最好的，幹卦是六十四卦之首，所以九五是六十四卦之首，三百八十四卦之首，也就成了皇帝的相。這裏的“九”不是具體的數字，而是區分數字陰陽屬性的符號。後來人們用“九”、“五”作為具體數字，以為壹是為了契合代表皇帝的“九五”；再者，數字“九”和“五”在建築上的運用也是符合美學原則的。《易經》中的轉述有“大道之變，各有其命，有利於保和諧守貞節”。太和殿名字的由來，據說就是由此而來。
《周易》是中國最古老的經典之壹，歷來被視為六經之首，對中華民族的各個領域都有著深遠的影響。所以“九五”壹詞源於《周易》應該更可信。
既然“九”“五”是封建帝王的象征，為什麽太和殿有十壹間房那麽寬？據有關資料記載，太和殿明代稱為奉天殿，寬九間，深五間。李自成入京後被毀，康熙八年(公元1669年)重修時改為十壹間。妳為什麽把它改成十壹個房間？據說那時候妳找不到足夠長的好的金絲楠木。如果建九個房間，木頭的跨度不夠，妳得改成十壹個房間來縮短跨度。
不管這種說法是真是假，太和殿作為故宮第壹建築，采用了十壹開間的獨特形式，達到了在建築界鶴立雞群的效果，凸顯了其至高無上的地位。九開間的形式在故宮已經用了很多次了，九以上加壹個數單位只能是十壹。因為要保持樓中間開門的特點，所以房間數必須是奇數。從審美效果來說，十壹間還是可以接受的，十三間以上對於建築施工來說太多了，除非是長廊。
故宮的建築中還有很多數字現象，它們往往有不同的解讀。但我們有理由相信，無論我們現在是否真正理解了它們的本義，它們的創造者，我們的祖先，絕不是心血來潮。而壹切都有壹個統壹的目的——禮儀、秩序、美感的完美結合。