四年春，威州勸桓公立。公和宋公會相遇，他們會找到同盟。截止日期前，警衛來指責混亂。夏、龔、宋相識於清代。
即位，子馮出鄭，鄭人欲收之。而威州勸他歸罪於鄭，是為了修前朝國君，是為了討好諸侯及其子民，以至於他對宋說:“若伐鄭以除國君之害，國君為主，吾城讓與陳、蔡琮，則願衛國。”宋人答應了。於是陳、依魏之言，令宋公、陳侯、蔡仁和五人攻鄭，圍住東門，五日而歸。
大眾問鐘忠:“威州催其成功嗎？”是的，我說:“我嗅到了道德和人民，但我沒有聞到混亂。有了混沌，也是好的治絲。傅，抵抗士兵，忍耐。沒有軍人，沒有親人，沒有親人，很難幫助。如果丈夫和士兵還在火上，他們就會自焚。福州促其君虐其民，難免不為德，反為亂。”
到了秋天，諸侯又攻打鄭。大臣宋來乞師，辭了職。羽父，請聽從老師的建議，公正誠懇，請繼續吧。因此，這本書被稱為“易師帥”，這也是壹種疾病。軍閥的部門打敗了鄭的弟子，拿走了他們的糧食並歸還了。
徐洲沒能和他的人民講和，要他和石頭壹起定居下來。子曰:“王之朝覲，可以接受。”他說:“妳是怎麽去朝聖的？”曰:“得君寵，陳與魏交好。如果妳邀請陳，妳就會得到它。”厚從州籲如陳。大使石碣對陳說:“國家太小，保衛不了，我太老了，什麽也做不了。這兩個人真的是喪偶，也敢想通。”陳堅持要它，並邀請它到魏。九月，魏人使右宰醜殺於溥，石厚於陳。
《春秋》曰:“石碑，清臣，邪邦籲而厚及焉。這就是“摧毀家庭”的含義！“衛莊公娶了齊王的妹妹，名叫莊姜。莊姜很漂亮，但是她沒有孩子。魏人送給她壹首詩叫《碩人》。後來，衛莊公娶了壹個叫李貴的陳國女人。李鬼生了肖波，誰死得早。雪莉還是和她已婚的姐姐戴桂生下了衛桓公。莊姜把庫宮當成自己的兒子。
公子徐洲是莊公最寵愛的妃子的兒子。受到莊公的寵愛，喜歡武術。莊公子禁止。莊強討厭徐洲。士傑大夫勸莊公:“聽說愛孩子要用正確的方法教，不能用錯誤的方法教。傲慢、奢侈、淫亂和放縱是罪惡的根源。這四個壞習慣的出現，就是把他的好感和工資給過度了。如果妳想讓徐洲成為王子，確保；如果妳不能決定，就會導致災難。受寵而不驕，驕而能安在較低位置，處於較低位置而不怨恨，能克制怨恨的人很少。除此之外，對貴族的低偏見，以幼欺老，疏遠疏遠親近，以新離間舊，壓迫弱者和強者，淫亂破壞道德，這是背離靈感的六件事。君仁，諸將敬，愛父，孝子，愛兄，敬弟。這是六個合乎邏輯的東西。背離合理的，模仿不合理的，這是很快就會導致災難的原因。作為壹個統治人民的君主，他應該盡力擺脫邪惡，但現在他卻在加速邪惡的到來。這大概是不可能的。”衛莊公不聽勸告。丁偉的兒子侯石與徐洲交往。史潔是被禁止的，但他阻止不了。當他成為衛桓公的君主時，石碣退休了。
魯隱公四年春，衛國殺了衛桓公，自立為王。
徐洲無法安定民心保家衛國，於是侯石問丁偉如何才能安定皇位。石碣說:“如果妳能出現在周天子面前，妳的皇位就會穩固。”石；“我怎麽能在周的皇帝面前出現？”回答說:“現在受到周的寵愛，和衛國的關系也很融洽。如果妳去見，求他向周求情，妳壹定能辦到的。”和徐壹起去了陳隨州。丁偉派人去告訴陳果；“衛國是個小地方。我老了，無事可做。那兩個來到這裏的人是殺害我們君主的兇手。請趁機設法對付他們。”陳國仁帶著徐洲和侯石，到衛國請人處理。這年九月，郭瑋派右宰醜去迪普刺殺徐洲。石碣派自己的家臣膽小鬼去陳國殺侯石。
這位先生說；“丁偉真是壹個純粹正直的巨人。他恨徐洲，也殺了侯石。”“大義滅親”大概就是這種話吧！”有壹句話出自左解的《配得上家之義》；“虎毒不吃小孩。”這意味著老虎雖然殘忍，但還是要遵守家族的界限；殘暴是外在的。至於自己的骨肉，他善待他們，不可能把他們變成腹中餐。老虎這樣做是動物的天性，沒什麽好說的。對人來說，人要按本性做事，親情是人之常情。父母與子女之間的感情是自然規律。世界上什麽樣的父母不愛自己的親生骨肉？如果人性存在，父母與子女之間的親情應該屬於人性；如果說人性是永恒的，那麽這種親情也是永恒的。否則就是人性和良知的喪失，就不應該再叫“人”了。
另壹方面，人作為超越動物本能的有思想、有理性的存在，不可能完全憑本性、天性、本能行事；妳必須遵守社會法則。道德倫理的法則，理性的法則。自然法則必須服從社會、道德和理性法則。沒有這壹方面，人就和其他動物沒什麽區別了。
這樣，自然和自然規律往往與社會、道德和理性規律相沖突，而且往往是不可避免的；必須面對什麽，必須做出選擇。所謂“大義滅親”，就是這種沖突的體現，是選擇讓自然服從社會、道德、理性規律的結果。
要做到這壹點，就要有高度的革命覺悟和革命覺悟；我們應該有很高的道德修養和強大的理性力量。壹般人很難做到，否則就不是壹種值得贊美的高尚美德。大多數人很難放棄家庭紐帶，擺脫自然的強大紐帶，往往更願意讓社會、道德和理性的法律屈服於自然和自然法則。這樣，像石傑這樣的人就與眾不同，偉大而高尚，讓人敬佩。
但是，能把大義放在家庭忠誠之上是壹回事，雖然是可敬的，也要講究那個“義”。也就是說，“義”所代表的東西，是值得人們去死的。在古代，臣殺父，子殺父，妻害夫，是“大逆不道”。君主是天子，體現了天意和神意，是人民的原始父母。他怎麽能隨便得罪甚至殺人呢？這個罪比殺死自己的親生父母還大，真是“十惡不赦”。在這種情況下，消滅自己的親人是自然正義之舉，可以稱贊。
“義”本身的內容是隨著時代和觀念的變化而不斷變化的。過去是正義的，今天不壹定是正義的。我們總是站在今天的立場來決定“義”的選擇，從而在行動上做出選擇。