壹般來說，道教小說可分為四類:玄幻體、傳奇體、白話體和章句體。
目錄特異體是道教小說體式中最早的:“特異體”壹詞最早見於《莊子·逍遙遊》。道教推理小說有的以神話故事和道教事跡為題材，有的以地域為導向，描寫各方名品、珍物以及由此發展而來的奇聞異事。有的是天上星神雜說，占蔔占蔔的婚姻故事，夢境故事，內容繁雜，形式不拘壹格。總的來說，它的語言比較簡單，篇幅也不是很長。
傳奇體傳奇體是道教小說的另壹大類型:傳奇小說是誌怪小說的演變。它壹方面繼承了六朝怪言怪語的風氣，另壹方面又“刻意好奇”，在謠言的基礎上虛構，體現了小說創作的自覺意識。唐宋時期是傳奇小說的鼎盛時期，產生了大量的傳奇作品。其中，反映道教生活、表達道教思想的作品也占有壹定的分量。此外，還有壹些作品不是直接取材於神仙、道士的奇談怪論，而是取材於玄幻故事、歷史故事和人情世故，而是取材於道家思想，如沈積基的《枕邊故事》、李公佐的《柯南太守傳》、《李傳》等。它們或貫穿著道教的人生觀，或隱含著道教巫術的力量，可視為道教傳奇小說的“變”。
宋元時期，出現了“故事型小說”:所謂“故事型小說”，就是原來的故事。故事多種多樣，神仙鬼怪是重要內容之壹。道教講故事小說是指以神話故事為內容，以道教信仰為宗旨的壹類小說。如《西山鬼窟》著重描寫精靈鬼怪，渲染恐怖氣氛，是道教神仙鬼怪思想在日常生活中的反映。與傳奇道教小說相比，白話道教短篇小說在駕馭材料、刻畫人物和思想方面更為成功。雖然劇情結構多為單線，但故事有始有終，脈絡清晰。故事進展中的場景背景和伏筆的運用，使情節更加曲折生動。語言基本保持了口語的優點，通俗易懂，所以容易流行。
明清時期，中國的小說更加繁榮。這時，在說書、戲仿小說的基礎上，出現了長篇章回小說。還有壹批以道家生活為題材，以道家思想為宗旨的作品。如《封神演義》、《四大遊記》、《韓湘子傳》、《盧希安飛劍》、《綠野仙蹤》等。這類作品可稱之為長章式道教小說。它有三個特點。第壹，把歷史故事和神話故事融為壹體。二是對流行的童話進行進壹步加工。第三，作品的字裏行間，有壹種道家修仙的感覺。章回式道教小說在傳播道教教義方面發揮著特殊的作用。在閱讀道教經典的情況下，作者對神話故事進行改編、改編或創作，化理為象，進壹步普及了道教思想的宣傳，容易被民眾接受。