宋元衰亡，古籍失傳。十二個譯本，只剩下五個。單詞和短語各有其細節，但其含義和道理並非沒有相似之處和不同之處。初學者很難通讀壹遍。只持壹譯，不窺奧旨。所以《大倉》塵封，少有人背。雖然由曹魏的康僧鎧司譯，書名是詳支，但漢、吳、唐、宋四個版本也有康本所沒有的含義。比如四十八願中最重要的是“蓮花化生”和“國無女”，韓和吳本有，曹魏沒有。彭爾林說:“對這段經文闡述的人很少，但沒有完整的理由。”非虛言也。王、彭、魏的祭典基礎並不完善，正如黃朝子所說，所以集此經並不容易。第壹，要教我們的眼睛圓而明，真而俗；第二，必須充斥著群體記錄，比文字更深刻；第三，妳必須在景宗法，並有長期的實踐；四必譯五原書，胸有成竹；第五，要吸取王、彭、魏節日的得失；六、必須對宋代、明代至清代、南北藏文和中外出版物，進行詳細的檢查和整理，方可寫作。只有我研究佛教的老朋友夏蓮居配得上這本書，所以我壹再稱贊它的收藏，但我很遺憾它沒有盡早廣為流傳。
我常常建議今天研究的人只捧小書，而且只捧秦譯本的小書。不知道問法藏地。什麽是無限生命，什麽是無限光明，又不知所措。在亂世中叩擊邪惡，死得其所，與丈夫相持壹名，卻有多種應對方式。就算求義莊嚴，妳也只能粗略的列出七寶八德，三代九品，四十八願，但妳還是不知道它的內容。嘿！如果原因不清楚，我們怎麽能相信？要徹底研究這個信仰而不把他弄糊塗是很難的。但是妳要想讓它靜止，妳壹直執著於它，為了達到不亂，得大平安，得大解脫，克制的目的，是很難的。這種現象如此，要使它廣為傳播，要用它降伏心魔，要使科學知識階層向純教派之門低頭，是極其困難的，幾乎是不可能的。非常可惜，極深精妙的方法造成了壹般盲流，被視為被動厭世的工具。這是為什麽呢？佛教徒不讀佛經；難道弘的《經》沒有道理；偉大的經典沒有完整的版本，也不可能看完各種翻譯原著。三節的基礎，也了解到它沒能做到盡善盡美。所以我的師兄連公婉拒了萬源的命運，保密了幾年，研究試驗了幾千年，手稿改了十次，成了壹本藏書的總理。它的起源是什麽？也就是說“佛說大乘無量、莊嚴、清凈、平等。”。
或者:這本書壹旦出版，所有翻譯都將廢止。俞樾:為什麽可以廢除原譯？沒有原文翻譯，他怎麽可能成為奧斯本？、彭、魏等已出版，但古譯本並未廢止。這本書是不是廢除了古譯？不用擔心五譯本的塵封時間，擔心的是古版本的揭曉時間。什麽是真誠？而且連公書意在引導修行者通讀壹切譯本，獲得法益，開闊胸襟，堅定方向信仰，讓沒人背過的古書大白於天下，是慘淡經營，報償佛祖苦心。
或者說，古書都是四十八，現在改成二十四。我啞然壹笑，說:聽了這話，我就知道這本書裏從來沒有人讀過子，就是五種原譯本裏也沒有。韓、吳譯二十四篇，魏、唐譯四十八篇，宋譯三十六篇。乍看之下，魏、和韓、吳都微微動容。細看之下，韓、吳皆盈於魏、唐。二十四的命運不僅僅是二十四，還有四十八和不到四十八。由魏和唐翻譯？既有不足，也有遺憾。拿韓和吳的翻譯來編？還懷疑會換弓。蓮花公會定了這個章，幾個月沒解決，床和飯都減了。此時俞和慧法師先後來到北方，在的寓所見了面。於是三人* * *互相過了壹遍細節，在再次為佛抽簽之前，他們做了壹個決定:壹定要為韓和武二的翻譯服務，以二十四為綱；重批魏、唐二書，用48目。其綱與漢、吳相同，目的優於魏、唐。用心很多，才會成為這壹章。提問者什麽都不知道，所以什麽都不是。稍微有點文理知識的，就能詳細了解原文翻譯，沒什麽好說的。
或者再問:初版和再版不壹樣，以哪個為準？我告訴過妳:後面比前面好，這是不容討論的。初版不允許流通，學校是最終版本。那天連公的話已經在黃令裏了。以前情況壹直很完美，看到的人受益匪淺。轉載力求完美，為了效率更壹般。而且這壹次，章節和句子還是基本壹樣的，就算是平行的，何苦呢？龍樹院可以翻譯四本書，二本並存。魏二林的譯本被壹再重印。比二林的話更好:“要研究大集經典，把舊的記錄下來或加在處理上，只適當提煉，不要怕詳加考查。”但如果是連續印刷，就要以最終版本為準。
提問者還說:三節的基礎叫無量壽，大阿彌陀佛或摩訶阿彌陀佛。這個研究所叫什麽名字？於反駁道:兒子的名字是以經典為準，各家各派為準？根據原文翻譯？從漢到宋的十二個譯本中，有七個名為“無量壽”，三個名為“平感”、“正感”。第壹個譯名是《無量凈等覺經》，最後壹個譯名是《大乘莊嚴經，佛說》。其中只有吳的譯經最長，占20個字。王會本在“阿彌陀佛”上用了“大”字，是沒有根據的。同為《無量壽經》的彭、魏也覺得與原譯格格不入。但王正鼎選魏本作《論心》，戲稱為“摩訶”，尤屬杜撰。兩者前後直的連公書，壹個字都沒動。它既不是自制的，也不是極度現成的。不僅不混古籍，而且和其他學校也不壹樣。唱經典的時候，不僅十二個原名叫鹹，整個主題也很明確；不僅是這部經典，也就是小本和關靖的大意，也在其中。蓋以“壹心不亂”“心正”。賢母有沒有可能以無量心追隨阿彌陀佛無量壽的大願，莊嚴純潔，從而達到宇宙平等，自覺感受他？古語雲:“智者見經，知其意也。忙人見經，易得利益。”呵呵！名字壹旦關閉，全文是什麽？如果壹個名字的含義是深刻而廣泛的，更何況它取決於整個經濟的意誌？蓮花公會收大經的時候特別謹慎，什麽都不敢說。以上回答都是以前連公講的，現在都講了。
於是聽者突然問:聽介紹，解惑。蓮花幫收藏了這本書。妳能再看到它嗎？俞越:好！為了學者們的利益，我想概述壹下。我跟連公為官10年，學道30年，受了皈依戒，敲了宗門閉關，受了密宗大德的印心，受了老法師回宇的印證。我生活中的朋友朋友，比儒釋道更深的，都是第壹個推薦聯共的，我是好朋友，也是怕朋友的人。到現在為止，他十年如壹日，竭力掩蓋事實真相，在景宗的本質上窮極壹時，卻取得了前人沒有取得的偉大成就，為法忘己，實在令人稱奇，令人欽佩。融合了此經的動機與苦心，具有教眼圓通、深於文字、專於長練、探譯原、窺諸書、網羅諸寶等六大特點。，如上所述。而且總是小心翼翼，精力充沛，碩果累累，更不近人情。齊芳出道之初，神壇清凈，香火肅穆，流水加持，內外齊整，靈魂孤寂，命運盡在熒屏。要抓筆，先要拜佛，坐下來千萬不要留下名字。這些年來，人很少。《樂讀佛詩》詩中所謂“壹室只為佛，三年不下樓”也是如此。所以在5個95700字的原譯文中，有深意，有深意，無壹字而不知所指，無壹字而不互相校對，這樣才說得清楚，有理有據。每壹個字都不在原譯文中，沒有壹句話從這段經文中溢出。難而平淡，使之明朗。復雜而多余，歸於簡單。雜亂使整體嚴密，信息匱乏使整體完整。未來壹定有美好，沒有真實。常常因為壹個“平安”字，久久不能決定，天天向佛祈禱，總是做夢。這種崇敬和虔誠的狀態，廣和慧老法師都有目共睹。所以他的真摯感情往往體現在瑞士的標誌上，他怕粗鄙。是的，而且它的成功，文字意味深長，道理明顯而且文字通順，令人耳目壹新，而且容易記憶和把握，沒有畏難情緒，有壹種超常的成功感，雖然不可能拿到壹本好書。每壹次朗誦，都仿佛置身於壹片幹凈肅穆的田野，徜徉在華池珍貴的樹木間。比如朝拜光明，比如聽法語。朗誦者忘卻疲勞，聽者厭煩。得到點的解，每個點都是它的量。攝濁界面之心，入聖會之境。易全真就變成了壹個假思想，是壹次壹起睡的旅行。如果妳能忍受讀書，如果妳練習，妳不僅能拔出將來的苦果，還能得到以前的好處。不是真正的清汙工作者不覺得奇妙，教過海的也不偷看。我不知道它的選擇的本質，除非我詳細檢查每個翻譯。只有翻翻學校的書，才能看出它的謹慎。但是，這真的是外食耳者力所不及的。
我認為，今天要弘揚佛教，必須提倡凈土。要宏觀純宗，首先要宏觀大經典。若人人能誦，因果自明，身心自潔，運氣輪轉，安寧來臨。丐幫拿了兩個真相，卻沒有準備壹個簡要的。可惜該書多年未定稿，法寶無法流傳。清朝全盛時期，萬山堂經常講授此經，於是朝廷被整肅，政治清明，當時的集團都知道前因後果，朝野之間可以互相防範，和平相處。鹹，同然後，此經輟，朝亂，國勢衰微，雖不全是為此，但此經沈重。現在這本書出版了，不僅是為了景宗的未來，也是為了世界運動會的未來。
連公之學也是百家歸佛，歷近凈。除了《大經集》之外，還有《經典校勘隨筆》、《秦唐阿彌陀佛經兩譯本集》、《語錄翻譯劄記》、《大經五讀本》、《連宗秘鈔》、《清凈樸素的教訓》、《壹翁的幻想》、《入道三字文》、《壹。連公的宣傳是可恥的，剩下的這壹切不僅僅是為了標榜，因為他要讓世人知道那麽多的知識，做得那麽好，他所要收藏的經典，他所信奉的方法，都會有深刻的意義和趣味，而那些沒有受過良好教育，沒有做到的人，就不能對事物掉以輕心，會招致謗法的責難，反而會被那些深護法律，有誌於拯救世界的人嘲笑和嘆息。也是有情有義，有苦有善心，感人至深，相信很多人。這壹次，應黃念年祖師爺的要求，重印了這部偉大的經典，聽者歡欣鼓舞，爭先恐後地跟著樂，廣西華僑也側目。往年是序言，不印了。在此，我將蓮花辦公所撰《校勘經典隨筆》中的漢語言略作摘錄，加在序言中。《大經濟合作Zan》節選附於卷末。並遣侄女二女學門，聽此經精義，即以此序代之。
每每回想起沈固成了俗人，都有“眾生皆福，大經塵封，難報無人之福”的說法。好在因緣成熟，收藏大放異彩。此經有雲:“凡通此經者，皆可得度。”彭二林說:“真是災難。我希望有壹天會發生。”但是，如果妳遇到這種經歷，難道妳不珍惜嗎？聰明人，幸好不要忽視！
明三十五年，夏歷為，南昌，何，南序於重慶。
——梅光熙《再版〈無量壽經〉五種原譯文序》。