四大古典小說中的女性形象

題目:中國古典四大古典小說中的女性形象，是從外地回來的，是從約定俗成回來的，是從“壹無所有”回來的，是從巫女依舊生活的荒野回來的，是從文化的隱層和彼岸回來的，是從男人們千方百計想讓她們忘掉，去看顏的童年回來的。-[法]埃萊娜·西蘇近年來，女性主義文學批評給世界文壇帶來了壹股旋風，使人們以全新的視角看待文學的歷史、現狀和未來。本課題著重批判古典文學尤其是男性作家作品中的女性形象塑造，主要目的是揭示女性在文學作品中處於從屬地位的歷史、社會和文化根源。1.封建時代的女性1，漢魏六朝到唐代的女性——“先嫁人，任情變”從漢魏六朝到唐代，女性的生活環境相對寬松。葛洪的《抱樸子外傳》中有壹段話。誤解》致力於對西晉女子交遊的“誤解”:“今之俗女，宜止其養蠶，棄其玄事。如果妳不這樣做，這個城市將會跳舞。放棄反饋回來的東西，修復好的東西。我比較聽話，適合親戚，也渴望薪火相傳。侍從多了，仆人多了，仆人多了，仆人多了，真惡心。或者守在他家門口，或者冒險過夜。玩佛城，看漁船，登高到水，出門慶吊。開著車逛著城，喝著杯，彈著弦歌。特相貴，行不俗。”那時候的女性不願意緊抓著織蠶、食飲的女性事業不放，更不願意隱居在生命的深處。他們經常手牽著手，舉著火把遊泳。佛國市場是他們遊戲流動的地方，澤河山畔是他們懷念春天的地方。她們不僅敢於在各種公共場合露臉，還大膽與男性交往。他們甚至已經接近“坐在窄椅上，手邊有杯”的地步。難怪正統保守的人要罵他們“叛教”。如果他們在遊玩的路上遇到潘安仁這樣的帥哥，就敢“牽手廝混，結個果”，友好親熱地和他們壹起玩。在婚姻方面，寡婦的改編沒有受到批評。魏曹丕娶了袁紹的次子袁甄氏，成了皇後。唐高宗嫁給了唐太宗的妃子武則天，成了皇後。玄宗把他的兒媳楊玉環作為自己的妾，並讓她成為皇妃。2.理學固定的宋元明清女性——守婦道克制情緒(1)貞節意識很強——“我不侍二主，女不侍二夫”。隨著理學的盛行，宋代貞節觀念十分濃厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能自主選擇伴侶。如果壹個女人不聽母親的話，自由戀愛，壹旦出了事，就會被視為醜聞，父母會深感羞辱，想盡辦法掩蓋。如朱，壹位才女，反抗封建包辦婚姻，愛上情人，寫了許多情詩。然而，她最終屈服於封建禮教的壓力，抑郁而死。父母立即焚燒詩歌和屍體，以消除“不忠”的痕跡。(2)刑法不平等。《宋代刑制》:“七流放，依令，無兒無女，二放蕩，三不侍奉叔嬸，四口，五竊，六忌，七惡疾”。“妻妾離二年者，故再婚者，加二等”。“老婆老公，徒壹年。如果被嚴重毆打的人受傷，則為三等傷，死者斬首。犯罪者，嬪妃，各壹等。”以及“傷其妻者，降為凡人，亡者必死。”如果妳打破了妳的妻子，妳將失去妳的妻子。“二、政治鬥爭的工具——三國演義中的女貂蟬:中國古代文學中有所謂‘四美’的約定俗成，但如果全面考察就會發現，三國中的貂蟬是四美中最缺乏個性、最不光彩的。據《三國演義》記載，貂蟬是漢獻帝時司徒的侍女。幼年喪父，隨母在宮中侍奉。母親去世後，她被王蕓收養為養女。她不僅天賦國色，而且天資聰穎，精通歷史和經典，懂事。當時王允對董卓的專權不滿，於是利用貂蟬之美離間董卓和養子呂布。王允先是把貂蟬許配給董卓，然後又偷偷許給了勇敢善戰的呂布，讓貂蟬令他們神魂顛倒，勾心鬥角，最終讓呂布娶董卓為妾。貂蟬和石壹樣，都是美人計的實施者，但沒有石在《浣紗記》中愛國愛鄉不能兼得的悲涼，也沒有“繞浣紗溪口飛”和“錢塘水歸鄉”的動人描寫。王力可昭君，她去和壹個不愛的人生活在壹起，卻沒有表現出先侍奉董卓再追隨呂布的復雜內心，只是王力可昭君對於是親長城還是留在朝廷的反復掙紮，以及出門塞外的心酸和嫁父子的辛酸。曹操殺了呂布之後，“曹操帶著呂布的妻兒回徐州”，壹句話，結束了貂蟬的文學生涯。很明顯，三國作者並不想把貂蟬寫成壹個人，而只是作為政治鬥爭的籌碼。離間董卓和呂布的使命壹完成，他就得趕緊退出舞臺。《三國演義》中，也有兩個美人計。壹種是孔明用“美人計”來挑撥周瑜，說曹操對“二喬”早有敵意，如果周瑜若把“二喬”讓給曹操，就可以退曹兵。周瑜大怒，於是吳、蜀聯手抗曹。另壹個是“賠了夫人又折兵”的美人計。吳聲稱要把孫權的妹妹嫁給劉備，暗地裏想害劉備，以此來打壓西蜀。但弄巧成拙，劉備占了大便宜。”在這部作品裏，女人願意用身體做誘餌誘惑男人，明白自己很好吃，只要漂亮就好，沒有別的。這是從男性心理觀察和推斷女性的必然結果，壹種男性中心主義的敘事策略。“三、紅顏禍水——水滸中的女人馬瑞芳建議水滸作者寫三類女人:壹是以潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜為代表的好色女青年；二是以鄢頗、王婆為代表的庸俗老太婆；第三，以母蟲和女魔女為代表的猙獰女性。在這裏，這個講座主要討論第壹類。《水滸傳》中，很多女性都被作者預設為陪襯符號。”他們的存在旨在襯托主人公作為‘真正的人’的形象，即讓男人成為男人，而不是為了表達自身的解放和人格意識的形成。“憐憫是其中之壹。因此，在傳統的“吳恙批評”中，西施與金蓮、喬雲被簡化為壹個通稱的概念:淫婦。隨著時代的進步，女性地位逐漸提高，學術界從人性的角度重新解讀經典中的女性形象是必然的。《水滸傳》中，最有個性的女人是石婆——Xi。她的死不同於金蓮和喬雲的死，是蔑視對蔑視的有尊嚴的死。本文以宋江為背景，分析了石婆-xi的言行，旨在發現石婆-xi身上所體現的女性主義因素。《水滸傳》成書之前，關於婆媳之死大致有兩個版本:壹是大宋宣和遺事，宋江目睹了婆媳與壹個叫吳偉的男人偷情的場景，壹怒之下成了奸夫淫婦，在愛情中死去；然後是高文秀的雜劇《黑旋風雙貢獻》，其中石婆被“喝醉了”的宋江殺死。濕婆死了對人們來說無所謂。重要的是這是宋江做的。那麽，濕婆究竟是為了什麽而死，與“孝黑三郎”的性格和榮譽有關。如果《水滸傳》作者采用了“情殺”的情節，不說別的，很明顯會和楊雄殺喬雲的場景沖突。同時也不能表現出梁山好漢和普通英雄的區別。至於誤殺婆，說明宋江沒有酒，所以有殺人傾向的野人與英雄形象相去甚遠，《水滸傳》作者棄其而去也不是偶然。水滸傳裏的女人為什麽會死？《水滸傳》作者精心設計了婆西之死三部曲:1，安息我命。《水滸傳》第二十回寫道:王婆聽了，次日來見宋江，細說此事。宋江當初不肯，這女人怎麽勸他立山，宋江也答應了。在縣城的西巷，我弄了壹棟樓房，買了些家裏燒火的東西，安頓了兩個閻婆惜姑娘住在那裏。從以上情節中，我們可以捕捉到以下信息:首先，憐惜不僅是母親送給宋江報答恩情的禮物，也是她獲取金錢的工具。”從女性主義理論來看，女性作為壹種商品，傳統上被男性中心社會視為壹種使用價值職能，作為壹種交換價值在男性聯盟間流動。“當然，就濕婆而言，她的母親也成為了‘男性聯盟’的壹員，或者說，已婚女性壹步步被男權異化，甚至屬於她。其次，婆是宋江在外面包養的妃子。程:“我雖卑微，可我能做什麽呢？“不過，這只是幫妳丈夫的事。如果妳是瘸子，妳就談不了多遠。”在程頤看來，艾迪和他的妃子，無論多麽賢惠和順從，都只是跛子，作為生育工具說話，走不了多遠。“跛子”壹詞是對濕婆等女性(小妾)的輕蔑隱喻。在男權社會裏，她們要想生存，就必須無條件地消解自己的人格，甘願被丈夫虐待。然而，濕婆並沒有接受她的命運。當別人在美歌《吳雅思》中給《從前》戴上光環時，她感同身受的是經常追隨宋江的張文遠。“這個張文遠是宋江的舍友”，“生得眉清目秀，皓齒紅唇。平以前只喜歡去三娃良舍，飄來飄去，學著帥。也是竹帛之品，無有。”在作者筆下，壹個是“放蕩的娼妓”，壹個是“放蕩的人”。張文遠既沒有宋江的名氣，“他不如妳”，也沒有宋江的財富，但婆惜兩情相悅。“我很珍惜，自從和小張三亮勾搭上，就沒有在這個宋江身上有過情分。”這就是不想成為“廢人”的女人。她想站起來，找到自己天然的情感歸宿。但是，“文化不允許女性承認和滿足自己成長和實現作為人的潛力的基本需求，也就是她們的性別角色無法規定的需求。”在這部小說中，還有壹個與西施命運相似的女人，那就是金翠蓮，她與西施形成了鮮明的對比。金被魯達解救後，隨父流亡代州雁門縣，過著奢侈的生活。金翠蓮認為這是天堂。從她對呂體海“若不是恩人相助，怎會有今日”的感激之詞中，可以看出她對趙先生的感激之情和矢誌不渝。如果濕婆也像金壹樣容易滿足，安心做宋江的外間，我想在她母親的經營下，那種珠光寶氣，裹著絲綢的日子可能會壹直持續下去。所以，追求封建文化所禁止的女性性需求，是走向毀滅的第壹步。2.公開挑釁老公的權力。濕婆逐漸死亡的第二步是威脅強迫宋江寫離婚證書，並公開承認她與張文遠的關系。通過王婆，濕婆的所有權被她的母親轉移到宋江，這使她與張文遠秘密交往。但是，她沒有像金蓮那樣走極端的路去謀殺宋江，也沒有像喬雲那樣煞費苦心地去對付兩個男人。她只是故意疏遠、冷落宋江，希望宋江能夠擺脫自己，因為《宋朝刑法》規定:“妻妾私自出走的，只服兩年，所以如果再嫁，就給她立二等功。”然而宋江采取了拖延的政策，卻始終得不到她想要的:“又不是我父母的配妻。如果他不愛我，我沒有挑釁怎麽辦？“我就是不上門。”後來她抓住宋江(晁蓋信)的把柄，主動逼宋江同意寫離婚證。“第壹，妳可以從今天起歸還我的證件；再寫壹張紙，讓我改嫁張三，不敢再來計較。”這種帶有女性意識覺醒癥狀的行為，是對丈夫憐憫權的最大褻瀆。在以男性為中心的封建社會，“夫當妻之日”，“夫有離妻之理”，而“妻無離夫之意”，更何況地位更低的妃子。濕婆很懂中道，她想用古典字母給自己增加砝碼。然而，她選錯了人。宋江是仁者君子，壹個卑微的女人去得罪宋江這樣偉大的丈夫，簡直是自殺。更何況，如果宋江承認了她和奸夫的關系，“妻離子散，夫有所嫁”，就算宋江不尷尬，《水滸傳》作者也會為宋江打抱不平。換句話說，濕婆的言行傷害了男人的尊嚴，包括《水滸傳》的作者。“男人可殺不可辱”，妻妾是男人的私有財產，不容他人覬覦。男人可以容忍自己的腿受辱(這是男人強弱之爭的正常結果)，但絕對不能允許別人在老婆床上打呼嚕。所以宋江雖然答應放棄，但水滸作者甚至當時的男人都不會同意。我憐憫死亡。3.死於貪婪。婆理所當然的認為宋江從晁蓋書信中得到了壹百兩黃金，於是逼著她索要，頗有現代夫妻離婚時索要財產分割的色彩。在這裏，《水滸傳》作者刻意安排了壹個局:壹方面安排作為義字頭的宋江把錢全部還給晁蓋；另壹方面，他說服老太太不相信他:“男人見錢眼開，蒼蠅見血。”他讓人送黃金給妳，妳反過來了嗎？這就像放屁！身為公眾人物，‘那只貓不吃腥？’在閻羅王面前，壹定有壹個幽靈沒有被放回去！“導致雙方矛盾升級。婆生急了，用報官威脅宋江。忍無可忍的宋江此刻怒了，自然殺了那該死的婆。而且作者已經為宋江想好了退路，要麽逃跑，要麽投降官方，但絕不會有性命之憂。丈夫殺妾，唐律規定只判流放，宋犯了。就這樣，濕婆壹步壹步走向死亡。歸根結底，憐憫是自我毀滅。壹是對法律制度的研究不夠；二是對宋江了解不夠。作者借給她“力”這個詞。《水滸傳》中的大部分英雄都被趕到了梁山。林沖是被高衙內逼的，而宋江是被婆逼的。當然，如果妳想找到濕婆和Xi的區別，就有必要把她和金蓮、喬雲這些被貼上妓女標簽的人進行比較。為了簡潔起見，我在《水滸傳》的情節中圈定了這三個女人。這三位女性生活在壹個女性被禮儀極度束縛的時代。他們的血液中仍然充滿了生命的野性。為了追求丈夫不願意或無法給予的性，都死在了丈夫(或丈夫家人)的劍下。這無疑宣告了女性對性的追求不能超出丈夫的權力範圍。但這三個女人在婚姻和性面前走了三條不同的路，使得她們的死因略有不同。潘金蓮死於其毒。丫鬟出身的潘金蓮，在拒絕主人強行發生性關系時表現出了極大的勇氣，但也為此付出了沈重的代價，嫁給了“三寸不爛之舌”的武大郎。武大也許是個好人，但絕不是個合格的丈夫。後來，潘金蓮喜歡宋武，但宋武不愛她。後來，她遇到了西門慶。面對壹場貌合神離的婚姻，在西門慶的唆使下，她選擇了壹種極端的處理方式——殺死丈夫。武大的忠義和慘死，反映了潘金蓮追求自身快感的魯莽和仇恨。金蓮在任何時代都是死路壹條。喬雲是壹個再婚的寡婦。按照程頤的觀點，她是壹個“不光彩”的人。楊雄給了她第二次婚姻，讓她無憂無慮。她應該心存感激，忠誠地為楊雄服務。然而，由於職業限制，“不關心女人”的丈夫無法滿足喬雲。於是，她在如海的和尚身上找到了情欲的歸宿。這兩個人對喬雲來說是不可缺少的。她想為楊雄服務，這與大海不謀而合。在男人可以多妻，女人只能娶壹妻為規矩的封建社會，聰明的雲是不可能來自兩個男人的。因此，他死於生活的奢侈。”男女最不平等的是中國，水滸中女性壓倒性，女權發達。就是像潘金蓮壹樣，壹定要寫成婢女；閻婆惜，會把它寫成壹個妓女；潘巧雲，壹定要把它寫成壹個妻子:感謝草，筆墨不會失禮。.....中國的女權主義、頭發和早期對寺廟的抵制；奈安堪比達爾文。“從前人的評論中，我們或許可以引申為:《水滸傳》中的女主人公和奸夫用不同的手段發出了對男權制度的公然攻擊。四、情欲考驗的工具——西遊記中的女人離恨天還有33天；四百零四病，相思最苦。”佛教經典中的這句話和西方禁欲主義理想的戰鬥旗幟——勝利是在垂死掙紮中孕育出來的——* * *顯示了禁欲的艱難，說明情欲是禁欲成佛的最大天敵。因此，在佛教經典和佛教文學中，高僧美女的故事層出不窮，其目的在於揭示高僧克服情欲誘惑，走向西方極樂世界的艱難而可敬的歷程，引導信徒看破紅塵，皈依佛門。“西遊記裏的女人(觀音菩薩除外)大多是作為考驗唐僧師徒成佛情欲的工具。八十壹難中，有四聖試禪、西梁成親、琵琶洞受罪、荊棘林吟詩、七情迷誤、辨真假、陷無底洞、天竺成親，都與情欲的考驗息息相關。1，賈老太太和她的三個女兒——漂亮又有錢:賈老太太年紀大了，年輕，“不羞澀漂亮，卻風流如少年”，她的三個女兒珍珍、愛憐，真是“仙女下凡九天，嫦娥寒月”。賈夫人公婆去世早，丈夫也去世了，家裏沒有親人。“水田300多公頃，旱田300多公頃，山田果樹300多公頃，黃牛騾馬1000多只，豬羊無數；包壯東南西北有六七十個牧場；有1989年不需要的米粒，有10年穿不上的絲綢，有壹輩子用不完的金銀。2、女兒國的國王——難得的美人，國家的財富:在女兒國，溫柔多情的皇後願意招唐嫣為夫，坐地南方。3、妖精——我要為唐僧著想:琵琶洞蠍子精:“我雖不是女兒國的宮女，也不比富貴奢華，但我其實清閑，正好念佛念經。我與妳為伴，真的是百年和諧。"困在空山的鼠靈:"我知道妳不吃肉。因為洞裏的水不幹凈，所以我特地從山上訂購了幹凈的水來做些素宴，和妳玩玩。“面對女色的誘惑，唐僧真的很感動，也很害怕，但自始至終，唐僧都意識到自己是壹個高僧，他是壹個真正的聖人。所以我們說《西遊記》裏的女人不過是考驗唐僧師徒情欲的工具。五、《千紅洞天，萬艷同愁》——紅樓夢中的女性1、概述:《紅樓夢》回歸女性本身，卻表現了女兒們的悲劇。在作者筆下，《金陵十二釵》都被歸入“倒黴系”。選擇了鳳棗宮的袁春，悶死在深宮裏，在迎春誤賣中山狼，被折磨而死，與探春結婚，出家為僧。賈府的“四春”必然導致“嘆息”的命運。也有像李紈這樣的寡婦，“甘於草堂”，“有壹顆垂死的心”，正常的人性被扭曲了。逃進空門拿頭發練的妙玉，“最後還是臟臟的，違心的。“而奴隸制度造成了許多女性奴隸的悲劇。晴雯的死與叛軍的悲劇有直接關系。她是賣身的奴隸，“為賤”，但“心比天高”這個狂野不羈的女孩，性格潑辣明朗，沒有林黛玉的辛酸與屈辱。她支持賈寶玉的行為，與寶玉建立了互相尊重的友誼。《撕扇子》《補皮毛》等情節，就是這種友誼的表現。在查看大觀園時，她迸發出叛逆性格的火花，表現出女性的尊嚴，就像夜空中的“姬月亮”，藍天中的“彩雲”。鴛鴦是家奴。為了反抗賈赦的逼婚，她在貴族老爺面前錚錚誓言:“我這輩子，不是寶玉，是金寶，是銀豹，是寶王，是寶帝。我不嫁就完了:就算老太太逼我，我壹刀也不行”(第46回)。在那個要當奴才的年代，晴雯的“反抄”，鴛鴦的“反婚”，都是為了維護獨立的人格和生命權利，可見女性生命的可貴。”我懷念我的眉毛，但我很誠實”(回1)，作者對女兒們的“見識”非常贊賞。2.黛玉與寶釵:黛玉是心靈的詩，寶釵是華麗的散文。(1)黛玉:A尊重自己，尊重別人。敏感而誠實。c犀利大方。d孤傲謙虛。脆弱而堅強。(2)寶釵:A既有才又漂亮。b溫柔敦厚。涓生在魯迅的小說《傷逝》中說:“中國的女人，並不像厭世者所說的那樣無可奈何。在不久的將來，他們將看到輝煌的黎明。”