2.閔子愷(原515-？)《史記》有傳，名損。春秋時期，魯是孔子的弟子。《論語·學而》載:“子曰:‘孝為閔子愷！人們不在乎父母說什麽。”蕭廣濟、石覺授的《孝子傳》都包含了孝道。敦煌遺書《孝子傳》載:“閔子愷名譽受損，魯人也。父親娶了第二任妻子，生了兩個兒子。錢贍養父母，孝順父母。後媽嫉妒孩子，她爸不知道父母的事，衣服都是棉絮墊的，孩子穿的都是蘆葦。在冬天的幾個月裏，當我把我的兒子送上帝國的戰車時，我感到可怕，我的手凍僵了，我失去了控制。我父親對此負有責任，但我沒有照顧好自己。父親仔細壹看，知道錢身上有冷色調，用手壹拿，見衣服很薄，壹看就知道不是羊群。第二任妻子的第二個兒子，純衣服和棉花。父親哀嘆壹聲，送走了妻子。子謙落淚前，白的父親說:‘母親在第壹個孩子感冒，母親就要上第三個孩子的單子。願大人考慮壹下。父親羞愧難當，收手了，繼母也變了，變成了壹個慈母，帶著三個同樣衣食無憂的兒子。孝子天下聞名。.....”(王忠民等主編《敦煌變文集》第二卷、第八卷《孝子傳》，引自下文)
3.老萊子戲娛老萊子，周朝楚國人，第二孝順。石覺被斬首時把他列為《孝子傳》中的人物之壹，並說，“老來子是個楚國人。70歲，父母雙亡，孝心蒸蒸。經常穿著破爛的衣服。為了喝酒，上課摔腳，怕傷了父母的心，壹個拘謹的仆人哭著要嬰兒。孔子說；父母老了，俗話說不老，因為老。如果妳老了，妳可以說妳不灰心。“敦煌遺書《孝子傳》類似，但更生動。”《孝經》被贊；七十歲，人生如是。從不可憐老萊子，但還是玩。"
4、蠍子鹿奶是親蠍子，也是蠍子，壹閃，蠍子，春秋時期魯國人，孔子弟子。關於他的孝道故事，最早見於郭的《二十四孝》。實物雕塑最早的例子是陜西壺關南村北宋元佑二年(1087)墓，洛陽北宋崇寧五年(1106)石棺刻的《二十四孝》。敦煌寫本中有荀子孝行的記載，但這裏的荀子是印度的卡伊人。他為兩位失明父母盡孝的故事見於各種佛經，主要有《荀子經》、《六度集經》卷五、《道士本生》等。作為佛教藝術的題材，七子本生的故事在北朝或以前的壁畫中有很多表現，如新疆基齊爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等。佛教傳入中國後，與中國傳統的儒家思想相結合，當時的人們用它來弘揚傳統的孝文化。即使在隋唐時期，佛教徒也依靠儒家的孝道觀念，創造了父母之恩的偽經來宣傳孝道思想。孝子事跡記載於敦煌遺書《父母恩經》第14號和闕40:“...嘉義王去山裏打獵，用弓射鹿，不小心傷到了胸口，父母悲傷地擡起頭。從閃光到孝順，上天給瘡下了藥，閃光還活著。父母可以清楚地看到太陽和月亮。妳不仁不孝，天也不會有感覺。閃兒投胎，父母睜眼。人之孝，百行。“唐致勝《開元佛學與教育誌》(卷18)引用了父母恩情的經典，內容是壹樣的。郭《二十四孝》雲:“父母老，皆患目，思食鹿奶，斷子為穿鹿皮。當他們進入鹿群為親人取鹿奶時，獵人看到就想開槍打死他們，用愛切斷他們的孩子是免責的。”
5.曾參，又名(公元前505-405)，春秋時魯國人，與父同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子傳》說:“曾參，南武城人，玉子人，比孔子小四十六歲。孔子認為他可以傳孝，就把孝給他了。為“孝”，死於魯。”蕭廣濟在《孝子傳》中第壹次把它列出來，但沒有說什麽孝道。於潘友《孝子傳》曰:“樂而正直者，已入元老院，待元老院。參與挖礦在野外是有報酬的，母親在咬自己的右手手指。她壹轉身回家就跪著問她怎麽了。母親說，“沒什麽”。沈約說，‘負工資、右背痛、工資下降意味著什麽？’母親說:‘來客無事，我咬手指，叫妳耳朵。’參與是悲哀的。《太平玉蘭》卷412《孝經》引用《論語》家語，記載曾參在齊國辭官為孝母。
6.陸壹谷姐姐為了救侄子放棄了兒子。呂夷姑，春秋時期魯國人，被史書稱為“鄉下女人”。項的《古女傳》和金的《古今女傳》都有記載:齊國攻打魯國，魯國的姐姐魯壹古為了救哥哥的兒子而離開了自己的兒子，齊國會問她為什麽。陸壹姑姐姐把真相告訴了她，齊軍意識到她不會再攻打陸了。"魯君聞之，賜帛百匹，稱伊姐."圖中顯示的是齊江與陸壹谷姐姐問答的情節。女子抱著的孩子和站在她身後的孩子應該是壹個人，也就是哥哥的兒子，孩子應該是她自己的兒子。她不僅仗義救了家人，也救了魯的安危，意義重大。
7.元谷拉著於去勸諫他的父親元谷，本名，又名、。清水殿下宋墓碑文為“焦媛之孝”。雜《孝子傳》載:“不知原谷何人。當我的祖先老了，我的父母討厭它，想拋棄它。山谷十五年，父母不服，我棄之。顧奈帶著藏品回來了。父親說:“妳為什麽用這種兇器？”顧奈說:‘我怕長輩，所以不能多做。我必須向他們學習。父親的羞恥感和恐懼感，是為了贍養祖先。自責才是更純粹的孝順。顧乃春孫。”這壹記載見於《太平玉蘭》(卷519)。敦煌遺書《搜》引用史書記載說:“孫是留在陳的人。十五年初，我愛孝。他的父親不孝，覺遠的祖父年老體弱，他的父親恨它，所以他綁了壹個籃子，放棄了山區。覺遠哀嘆並向他的父親提出抗議。父親說:‘老頭，他雖是人，卻糊塗到不死，成了狐仙。’那是我父親遺棄的深山。覺遠痛哭流涕，與祖父回到山上向父親進諫。父親不服從。哭哭啼啼地回到禹身邊。父親對覺說:‘這惡東西有什麽用？覺慧說:“這是壹件成熟的事情。如果妳以後給妳父親，不要建它。我父親聽了，大為驚異:‘如果妳是我的兒子，為什麽要拋棄我？’覺遠說，“父親轉化為兒子就像水的汙穢。如果妳接受了父親的教導，妳怎麽敢違背它？父親有了感覺，於是還了爺爺，勤快孝順，比平時多了壹倍。孔子嘆曰:‘孝子不違親，是也。"
8.文帝親自嘗了湯文帝，即中國皇帝劉恒，高祖的第三個兒子。《漢書·文帝紀》載:第壹代王被封，母薄，太後常病。三年，皇帝雙目緊閉，衣襟不能解開，親族榮華富貴。坐罪不如父母’，作嗟嘆，仁孝天下皆知。郭《二十四孝》列為孝子之壹，序詩曰:“仁孝在天下，冠之以百王。莫婷是個好母親，湯藥壹定要嘗。”
9.壹個姓緹縈的為了救他父親而投降了，壹個姓緹縈。史記和漢書都流傳過。《太平玉蘭》和《藝文》,分別引用《史記》和《漢書》中的《孝女》:“在純潔的人，也是齊的人。父親淳於易生了五個女孩，最小的壹個。父親犯罪受罰，就罵女兒，說‘生女孩不生男孩不利。緹縈自殘的眼淚。我和父親去長安時，在書上寫道:‘我父親是做官的，齊人都叫連平。今天的坐姿是壹種懲罰。如果我傷害了死者，我無法讓他們復活，懲罰也無法延續。雖然我想改過自新，但是沒有理由。我寧願不做官奴，也不願贖父之刑，改過自新。“漢文帝憐其意，罪其父。(《太平禦覽》卷415)。圖為緹縈隨父赴長安為父贖罪的情景。林同《孝經》詩贊:“仁為帝信，哀為孝。至今，人民已被賦予，不僅生活在清白之中。”
10.舍子救侄兒，子，東漢楚縣彭城人，本名匡，示宗後改平。後漢書和東漢書都是流傳下來的。王莽當時是縣官，鎮守土丘，後來提拔孝廉，拜濟陽縣，任九江縣全椒局長。“重頭再來，天下大亂，平弟鐘被賊殺。然後小偷突然回來了，扶著他媽媽就跑了。壹歲時，鐘寡婦棄子，其母欲接回，不聽，曰‘力不可二生，鐘不可絕’，遂置之不理。”《東觀漢書》卷l7載有劉平的《仁與孝》。他不僅孝順父母，還救了侄子，拋棄了親生兒子。《孝經詩》贊曰:“小弟如此隱忍，小弟自生。劉平端為母，伯道特名。”
11.董永出賣自己的身體埋葬父親董永和仙女的故事可以在許多文獻中找到。劉向在《孝子傳》中稱他為“前漢董永”。三國魏人曹植《靈芝》贊曰:“董永窮，父財盡。請假支持，但要甜。債務人填門，不知歸何處。天道以德感召，女神為主宰。”《法源朱琳》卷六十二引劉向《孝子傳》，其中載有較為完整的情節:“少寂寞的董永哲，隨父而居，惟竭力耕田，父駕鹿車隨。”父親死後，賣給富人辦喪事。陶遇到壹個女人，大聲說:“我願意做妳的妻子。”於是他們都去找那個富人，富人問:“妳是誰？”回答:‘永遠的老婆，想幫忙還債’。龔說:‘妳織三百匹馬，送妳走。十天就結束了，女人出門就永遠說:‘我是天女，天命我來幫兒子還債。’我說完就突然消失了。“董永和他的孝的故事都記載在敦煌遺書裏，包括《父母重典》、《孝經傳》、《古聖賢集》，還有專門的《董永變文》。《孝子傳》不僅詳細引用了董永的事跡，還說“天子欲成仙，拜為古士”。《古聖賢集》也說:“董永賣身葬父母，她覺得女神幫了她。”《董永變文》唱了134句，其中有董永的《送別仙女》，與《盜墓雕》的情節壹致。唐末五代，董永傳說極為興盛，到了宋代，出現了小說《董永遇仙記》，董永的孝道故事非常完美。
12.《連音》的故事最早記載在式的《孝子傳》中:“古有壹兄，忽欲辨，出門見三荊樹葉連，尹嘆曰:‘木猶欲聚，弟欲異！’然後回歸，相和。有壹天，田震哥哥。《太平玉蘭》卷416，959和《文藝類雜記》卷89，《初學》卷17同此引。只有《玉蘭》卷421《鐘藝》稍微詳細地引用了《續齊之和》，更接近墓雕的內容，並指出田震是西漢人，稱帝時是太中大夫。”有三個田震兄弟，他們很富有，他們非常不快樂。突然* * *討論財富分配。金銀珠量不同，場業壯大，平均壹顆。只有堂前的壹棵紫荊花，花和葉都很漂亮，* * *想把它掰成三段，各有壹股子，等清明了就砍掉。希爾樹死了，像火壹樣燃燒著，葉子枯萎，根燒焦。真的，我看著門，驚呆了。謂詞哥說，‘樹在壹株，我聽了雷霆分析，急了。‘連人都不如樹。’因為悲傷，我不再解樹。樹更綠了，顏色也更鮮艷了。兄弟感同身受，財產多，成為純孝之門。”圖為三兄弟看到枯樹痛哭流涕。敦煌遺書《二十四孝》中有“爭* * *樹之枝為伐，同胞以胸分”，應該指的就是這件事。
13.蔣世孝的母親蔣氏，東漢廣漢(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》(17)載:“詩孝，母愛飲河水，使子常取水溺。夫妻痛苦，怕母親知道，騙去留學。歲作衣，投肩。突然，泉水從屋裏冒出來，味道像河水，生出壹對鯉魚。”後漢的《姜氏妻傳》有壹點相似，說壹個有詩意的妻子也是“順從的，特別忠實的”，記載了姜氏把妻子送走的事。和敦煌遺書《孝經傳》裏的基本壹致。林同《孝經》詩贊曰:“日供鯉鰱，需從河中汲水。孩子壹說起留學，老婆還覺得丟人。”清水殿下墓中，刻著姜的死詩，以示姜氏的孝順，但實際上，他的妻子也是壹個孝順的妻子。郭把它列為的二十四孝之壹。
14.蔡順為親人拿起鐵鍬蔡順，本名鐘君，汝南(今河南汝縣東南)安城人，人稱“孝順”。有《後漢書》傳。《東關漢紀》卷16:“王莽之亂，人相食。就拿桑葚，紅黑器官來說吧。賊問其所以然，雲曰:‘黑與母，紅自食’。賊則不同，留兩鬥鹽，不食。”《孝子傳》補遺與此基本相同，也與墓雕完全壹致。但是，聖人的《孝子傳》與以前不同:“...媽媽喝酒後吐來吐去，倒著吐，怕媽媽中毒，就試試看。”是關於《入門書》中記載的“蔡順嘗毒”。林同《孝經詩》記載了四種孝行:‘賊疑有異，母怪棄薪。雷震需要壹個葬禮，因為棺材，火在燃燒。".引自《後漢書》的敦煌遺書，也記載了摘果子、嘗毒藥、燒棺材、埋雷震四種孝行。後漢書《蔡順傳》中沒有記載，但記載了兩件事:“心痛悟母”和“聽雷哭墓”，與前面提到的曾參的“心痛悟母”和後來的王裒的“聽雷哭墓”頗為相似。
15.山西省長子縣史金哲墓名錄上的“趙孝宗”，是為救弟弟而投案自首的。《後漢書》上說，裴(今安徽宿縣)出身慈父，王莽是田和將軍，是郎的孝子。有人說，“當世界陷入混亂時，人們會互相吞噬。孝順是餓賊賺來的，孝順壹聽，就把自己和賊綁在壹起，說:‘肥而飽，不如餓久。’小偷嚇壞了，放了它。《東關漢記》(17)、《初學》(17)、《文藝會師》(20)都有“小昭吃菜”的故事。墓中展現的是他舍身救弟的情節。
16.曹娥泣曹娥《後漢書·曹娥傳》說:“孝敬曹娥者，亦會記上虞之民。徐旭神父，會串歌，給女巫許願。漢安二年五月五日，盂縣姜狀告陶(郢)舞神，溺而不遺。14歲那年，她在河邊嚎啕大哭，她日夜不停地哭。十天裏有七天，她投河自盡了。到元嘉元年，縣令仍重葬在江南路，為碑。《太平玉蘭》卷415《孝經》引自惠濟殿錄也是如此。《孝經》詩中有贊美詩。
17.生茂殺了雞生茂，也就是毛榮。後漢書有傳，字，東漢陳。《文藝》卷二十《孝經》和《太平毓蘭》卷414《孝經》都引用了郭的傳記，說“毛榮、...已經四十多歲了，在野外耕作。當我們和同齡人壹起避雨的時候，大家都是面對面的，壹個人的時候我們更尊重。林宗興對此感到驚訝，於是告訴* * *他想留下來。在死亡的那天，殺雞是美味的，宗林說這是他為自己準備的，所以他把它獻給了他的母親，並和他的客人壹起吃了草和蔬菜。林宗岐躬身說道:‘真是個高尚的人！’因為勸學，所以死是壹種美德。“圖為生茂殺雞的情節。”《孝經》詩贊:“雞為母，菜只為客，毛繼偉德，郭誤。"
18.江歌給母親做過仆人，江歌，字慈翁，漢代齊國臨淄(今山東臨淄)人，《後漢書》、《東漢書》都有流傳。晉代陶謙記載了《孝經》。“江哥是個齊的人。漢高祖張時，為躲避賊寇，背叛母親而逃亡。賊德，不害，卻把路告訴了他。盡妳所能的負債，這樣妳才溫暖，才討人喜歡。如果妳想和妳的親戚在壹起安全，妳應該自己拉車。村民們還給它起了個綽號叫姜。五感司令，天子，很喜歡他。告歸，信贊美。我會在家慶祝我的生活，以展示我的與眾不同。”]敦煌遺書《孝子傳》載有壹段簡述:‘江草(葛)為二翁，齊國亦臨淄人。老母親年紀大了，第二次帶母親遠離牛馬，她假裝在豎井中間，拉車的命令不可動搖，怕母親不放心。後漢人也。“記載為‘為母作仆’的故事，並沒有證明‘負母出逃’。墓上刻著他負母逃賊的情節。郭把它列為的二十四孝之壹。
19.葬郭巨，河內文(今河南文縣西南)人。韓和劉翔的第壹張專輯《郭巨》進入《孝子傳》。宋公的《孝子傳》也有記載。在敦煌遺書中，發現有孝行的《父母恩經》手稿中有“郭巨的孝是天賜的黃金”壹句。此外，壹些書面書籍單獨記錄了他們的事件，比劉向記錄的略詳細，但基本相同，並指出郭巨是東漢人。其中《搜姬神》記載了他的孝道:“昔有郭居者，其言有文采，河內人也。如果家裏窮，養母最孝順。巨人有壹個兩歲的兒子。他的妻子說:‘我今天又餓又窮，我母親又老了，我怕我過不了太平日子。所有好吃的，每次孩子減少，媽媽今天餓了，都是孩子的原因。兒子可以再擁有，母親卻看不到再擁有。今天，* * *卿殺了兒子，救了母親壹命。”妻子聽從丈夫的建議，不敢違背。他的妻子把兒子抱到後花園的樹上，試圖殺死他。巨人挖開地面，想把它埋起來。他對他的妻子說，“妳的生活結束了嗎？”壹個不忍傷害的妻子，會被稱為死了。挖壹尺，得壹壺金，壺上有題詞:‘天賜之子金。郭巨殺了孩子，省下了母親的糧食，於是給了壹罐金子。官員不能拿，民間也不能拿。" ..... "敦煌《孝子傳》S.389(卷二)序詩說:“郭巨專孝養心。當他饑寒交迫的時候，他被侵略了。每次被孩子打死，都葬在天上，給黃金。”《古聖賢集》說:“郭巨夫婦生而葬之。”郭把它列為的二十四孝之壹。
20.王襄，東漢瑯琊(今山東諸城縣東南)人。他是荀的壹個官員，晉武帝拜他為太保，封他為公。《王進書·項傳》載:項孝順，朱後母不慈，故項更恭敬。“父母生病，不能寬衣解帶，湯藥壹定要嘗。當母親經常想生吃魚的時候，魚已經涼了，凍住了。項會脫衣服替它割冰，冰會突然自己解開，雙鯉跳出來還。.....有壹股濃濃的丹乃，我媽養著。每次刮風下雨，項都要抱著樹哭。其孝如此純。”最早見於蕭代廣濟《孝經》中，《孝經》詩贊其孝，曰:“守風難，冬尋魚不易。削冰不畏凍，抱樹必勝。”有的墓同時刻了這兩個孝。敦煌遺書《孝子傳》引用舒威的話，只記載了他“守樹”，並沒有說“臥冰為鯉”。郭把它列為的二十四孝之壹。
21.丁嵐的木雕與丁嵐有關，他出生於漢代的河內(今河南武陟縣西南)。《太平毓蘭》卷414《孝經》、引孫傳曰:“亦河內人。少了喪親之痛，少了贍養之苦，卻把木雕當成了壹個人，仿佛就在自己的身體附近，靠著它，早晚都會自救……”曹植《靈芝》贊曰:“丁嵐少失母，自傷寂寞。雕木為嚴親，早晚三祭。暴戾之子見陵，犯罪無形。木頭人哭血，淚不在其名。”敦煌遺書中有壹句“丁嵐牧牧，以靈感回應”。敦煌的《孝子傳》寫得很詳細。另壹個P.3680寫了壹個筆記本說:“丁嵐(刻)是壹個善良的父母，孝順的善良感動了上帝。圖房子突然修了，血濺如人。”《孝經》詩也是贊美的。郭把它列為的二十四孝之壹。
22.陸機懷橘陸機，字，吳人，為玉林太守，博學善政，當時見稱。《後漢書》、《三國誌》、《兀術》都有流傳。“嵇六歲，在九江遇見袁術。技術產生了三個橘子，他去的時候，鞠了壹躬，倒在地上。術曰:‘呂郎為客，懷橘乎？’紀跪下答道:“我要回到母親身邊。”技術太神奇了。“其孝矣！《初學之書》(卷17)也引用了武陟的話“成就懷橘”。他的故事畫最早見於北魏洛陽的毛寧石室《孝經》詩贊:“呂郎是客。妳想要橘子做什麽？當然，元恭感到驚訝是理所當然的。"
23.孟宗哭竹孟宗，字，三國吳江夏(今湖北漢陽縣魯山)人，本名宗，避孫皓之言，改名任。隨著武陵和司馬鹽池，他轉戰光祿慶和司空。《三國誌》、《吳書》引《楚聖賢傳》曰:“祖母喜筍，冬節將至。筍尚未出，居竹林哀嘆，筍出之，可祭母，皆以為孝之情。”白居易《白氏六棍》又名:孟宗後母愛筍，以至於祖上冬月求索，居竹林而泣，筍出。敦煌遺書《孝子傳》述略。敦煌遺書《古聖賢集》中還有壹句“孟宗冬筍供不應求”。《孝詩》歌頌:“萬象灰死，錢琳怒。誰苦誰泣，凍竹強。”郭把它列為的二十四孝之壹。
24.王裒，王裒勒溫哭之墓人，生於三國時的魏城楊陵(今山東臨淄西北)。《晉書·王裒傳》記載了他的孝心，說:“我守在墓旁，任壹日常到墓前跪拜，攀上悲柏，樹含淚枯。做母親的怕打雷，母親不在，每壹聲雷都來到墳前，說‘來了’。我讀《詩》讀到“悼父母生我”，三次落淚。大師被業界接受，廢除了“E E”這壹條。”《孝子傳補遺》和《孝經》的註釋與此相似。敦煌寫本Bo .2621(原卷)也記載了王裒的孝行，但沒有“哀墓”這回事。s . 5776(A卷)和bo . 3536(C卷)有詳細記載。C卷序言說:“王裒的慈母怕打雷，每年春天都不得安寧。即使去世百年，她依然害怕母親的驚喜。