1906年夏天，神威先生曾經在浙江湖州前山陽撿到壹些石器。1934大旱期間，沈先生趁湖水下降之機，再次采集到許多石器，從而發現了前山陽遺址。1935年，杭州的何天星先生還在良渚鎮尋山、長明橋等地收集了壹些陶器和石器。但由於這些都是零星的收藏，數量較少，沒有引起足夠的重視。次年7月，當時在西湖博物館工作的石先生在其家鄉良渚鎮尋山附近發現了古文明遺址和遺物，並在1937進行了三次小規模的考古發掘，出土了大量的陶器、石器和地表遺存。後來根據這些發現，他編寫了《良渚-杭縣二區黑陶文化初步報告》，發表於1937。建國後，由於江蘇、浙江、上海等地考古工作者的不懈努力，太湖流域廣泛發現了與良渚遺址內涵相同的文化遺址和遺跡，地方特色十分顯著。因此，北京大學歷史系考古教研室的師生在8月份編寫《中國考古學》初稿1958時，在新石器時代考古壹節中將太湖周邊出土遺存的文化內涵命名為“良渚文化”。1959-65438+2月，我國著名考古學家夏鼐先生因首次發現太湖流域周邊類似遺存，正式命名為良渚文化，代表了該地區新石器時代晚期的考古文化，為太湖流域周邊史前文化研究指明了方向。
後來，隨著江蘇吳縣草鞋山、上海青浦福泉山的發掘，特別是1983以後，壹系列重要遺址的發現和發掘，如浙江余杭礬山、關暉山、安溪堯山等權貴大墓和祭壇或大型建築的基座，以及江蘇昆山昭陵山墓地等，使良渚文化考古取得重大突破。學術界開始用新的眼光看待良渚文化，掀起了研究良渚文化、探索中華文明起源的熱潮，取得了許多顯著成果。1994年，國務院將良渚遺址列入向聯合國教科文組織申請世界遺產名錄的預備文件清單。同時，良渚遺址群的保護和開發利用也被國家文物局向國務院推薦為“中國21世紀議程優先項目計劃”。從20世紀30年代初到80年代末以來的壹系列重大突破，良渚文化被視為世界上最重要的考古發現之壹，實至名歸。良渚文化涵蓋的空間非常廣闊，包括長江下遊太湖周邊36500平方公裏。大致範圍是:黃河流域以北的蘇北魯南地區，以南的浙江寧紹平原，以東的太平洋西岸舟山群島，以西的安徽、江西。良渚文化雖然流傳如此之廣，但它有壹個中心區，位於杭州余杭區良渚鎮(良渚文化最早的發現地)瓶窯鎮。我們稱之為良渚遺址群。是良渚文化分布最密集的地方，是古代良渚社會的政治、經濟、宗教和文化中心。
良渚文化的形成是建立在前人的基礎上的，就像我們後代的朝代壹樣，壹代壹代。良渚文化根植於7000年至6000年前的太湖地區馬家浜文化，通過6000年至5300年前的崧澤文化發展而來。後來發現的馬橋文化是否是良渚文化的繼承者，目前還缺乏考古證據，尚無定論。良渚文化的確切時間也已經通過科學測定方法確定——c 14，距今5300-4000年。
因此，良渚文化可以簡單概括為:良渚文化是距今5300-4000年間，生活在中國長江下遊太湖流域的先民所創造的壹切物質文化和精神文化。它處於新石器時代晚期，是史前文化序列中的宗法階段。
良渚文化以精美的玉雕和禮制文化、連續的稻作耕作生產方式、建造大型工程和社會化大生產的組織體系、以制作絲綢、玉器和黑陶為主的手工業或商業而聞名於世。其中，以玉文化為載體，從凝結在物質中的文化中分離出來的精神文化，成為中華文明的主要組成部分之壹。
發現良渚文化的英雄——何天星和史
何天行先生(1913—1986)，浙江杭州人。他的父親何公旦，擅長醫學、詩歌，是近代浙江的名醫。他有三個兒子，四個女兒，何天星排行第三。他的幾個兄弟姐妹也挺有名的。二姐何文如是浙江美術學院原院長，壹代畫家潘天壽之妻。他的弟弟何仁也是壹位著名的醫生，曾擔任浙江中醫學院院長。在這樣優越的家庭環境下，何天星先生從小熟讀古文，背誦詩詞，為文化史的研究打下了堅實的基礎。早在1935之前，盜挖文物之風就盛行於良渚，當時叫杭縣，但很多石器和黑陶很少有人註意。當時人們沒有看到其巨大的歷史價值和文化內涵，往往隨著發掘而廢棄，所以很多石器和黑陶經常散落在盜坑附近。65438年至0935年，盛年的何天星先生在復旦大學中國文學系四年級讀書。開設的課程中，有壹門是考古學，他很感興趣。因此，他經常利用假期去拜訪人們，包括良渚，並收集各種古代文物。他憑著對古文化的了解，對考古的濃厚興趣和對人才特有的敏感，敏銳地意識到，杭縣良渚散落在民間的石器、玉器、陶器絕非壹般物件，良渚地區是壹處優秀的古文化遺址。1936、65438+2月至1937年，以史先生為主體的省西湖博物館正式發掘良渚地區，正式確立了良渚文化這壹浙江古文化的存在，從而證實了何天星先生的偉大發現。
1935年冬，何天星先生在良渚遺址考察時，發現壹個橢圓形的黑陶盤，上面刻有十幾個符號。與甲骨文和《金文》中的符號進行對比分析，發現其中有7個符號在甲骨文中發現了同形異義字，有3個符號在金文發現了同形異義字，從而得出這些符號是早期象形文字的結論，得到了學術界的重視和肯定。將這些版畫定性為文字而非圖畫並不容易。他需要勇氣和知識。何天星先生對珍珠很有眼光，成為發現良渚黑陶文字的第壹人。
何天星先生在發現良渚的石器和黑陶並認識到其重要價值後，經過反復的調查研究，大多是在發掘和考查收藏。1937年4月，他完成並出版了《杭縣良渚鎮石器與黑陶》壹書，被視為吳越史地研究會的第壹部叢書，受到蔡元培先生的高度贊揚，並為該書題寫了書名。可想而知這是怎麽回事。該書以中英文出版，1939海外傳播。是較早向海外介紹良渚文化的書籍，也是良渚文化研究的開山之作。
何天星先生的《杭縣良渚鎮石器與黑陶》壹書出版後，何天星先生並未止步於此，而是如苦幹之鄉般迷戀良渚文化，長期堅持不懈地默默調查研究良渚文化，不斷撰寫發表系列文章，直至去世，為良渚文化研究做出了不可磨滅的貢獻。
石先生(1912—1939)出生於杭州余杭良渚鎮的壹個貧困家庭。他從小就很聰明。中學畢業後，他考入浙江省高級工業學校(浙江大學的前身)美術班學習繪畫，雖然家境貧寒。這個部門半工半讀，但為以後在博物館和考古發掘方面的工作打下了基礎。
1936年5月，西湖博物館在杭州發掘了壹個叫古蕩的遺址。當時在西湖博物館工作的石先生也參加了發掘。在整理出土文物的過程中，有幾件物品看起來很眼熟，特別是壹把帶孔的石斧，引起了石先生的註意。這種石斧在他的家鄉良渚盛行，尤其是盜玉。這兩個地方的石斧有什麽聯系嗎？良渚為什麽會出土這種石斧？這些問題促使史先生回到良渚進行調查。經過多次調查，石先生收集了壹些陶器碎片，引起了極大的興趣。他隱約覺得良渚好像有壹處古遺址。將這些情況和想法向當時的西湖博物館館長董先生匯報後，在博物館的同意和支持下，石先生開始主持良渚遺址的正式田野考古發掘工作。1936至12-1937至3月，進行了三次考古發掘，獲得了大量石器、陶片、陶器等實物資料，從科學發掘的角度證實了良渚地區古文化遺存的存在。
有了第壹手的考古發掘資料，石先生開始撰寫考古發掘報告，經過半年多的努力才完成，題為《良渚二區——杭縣黑陶文化遺址初步報告》(以下簡稱“良渚”)。在書中，石先生充分認識到良渚遺址古文化在中國新石器文化中的重要性。雖然他當時認為這個古文化是龍山文化的壹個分支，與後來認定的事實相違背，但應該說壹個年僅25歲，又不是專業考古學家的年輕人做出這樣的學術判斷還是很有價值的。其實他對自己取得的成果並不滿意，還想繼續探索考證。然而，1937年7月7日爆發的盧溝橋事變，粉碎了他的計劃。同年2月24日，65438+杭州失陷，石心清先生撰寫的《良渚》印刷被迫中斷。隨西湖博物館遷往浙南，不久參軍，在瑞安縣抗日自衛協會工作。1938年，在非常困難的情況下，在好心人的幫助下，《良渚》壹書幾經周折才勉強在上海出版，而很多被視為珍寶的出土文物卻因為來不及移動而毀於戰火。更不幸的是，這個本應在良渚遺址發掘和研究中大有作為的年輕人，卻在1939年5月因猩紅熱而英年早逝。
石考古發掘報告何天星先生和石先生為良渚文化發掘研究做出了不可磨滅的貢獻。正是因為他們的發現，才有了今天。他們是坐在同壹條長凳上的兩個先驅。
良渚祖先——良渚人的起源
某考古文化是指某史前人類群體活動的遺存，良渚文化是良渚文化和社會群體活動的遺存。在這裏，我們把這個群體——良渚先民稱為“良渚人”，即良渚文化是良渚人創造的，良渚人是良渚文化的主角。
那麽，良渚人屬於什麽部落，是土著還是遷入的？
古代傳說中的“良渚人”考證
在古代傳說中，有蚩尤、房豐、宇文等部落，在時空上與良渚文化時期大致重合。所以學術界主張好人屬於以上任何壹個部落。但古代傳說中的良渚人是哪個部落或國家的？可以和某個國家、部落或者部落聯盟匹配嗎？我們也來考證壹下。
良渚文化的玉器上有壹個非常神秘的圖案，反復出現。這個圖案特別像壹個英勇的戰神，讓人想起好戰的蚩尤。傳說中的蚩尤是中國東南部的蠻族。他非常勇敢和好戰。為了擴大自己的勢力範圍，不斷與其他部落爭奪地盤，屢戰屢勝，被尊為戰神。然而，當他與中原南部的黃帝部落開戰時，最終被更強大的黃帝部落擊敗，成為壹個勇敢而又有技巧的失敗英雄。這個傳說與良渚文化的氏族、地理面貌和傳說非常吻合:良渚文化中的石霰非常發達，說明良渚人也是勇敢堅強的；蚩尤戰爭勝利的時候，也是良渚文化非常發達的時候。蚩尤最終被黃帝打敗的時候，正是良渚文化衰落的時候。蚩尤其他幾個傳說中的部落聯盟都屬於東夷集團，居住在山東和長三角地區。在蚩尤部落中，有壹個以九黎為首領的大部落聯盟，其分布範圍包括良渚文化的所有地區。所以強大的良渚人應該是九黎民族之壹。九黎民族有壹個羽人或羽人。他們信仰鳥獸，視鳥獸為祖先，所以信仰和崇拜鳥獸圖騰。在良渚文化中，玉器上神秘圖案的下半部分似乎像鳥獸，也是良渚人崇拜的圖騰。所以良渚人可能是羽人，也可能是羽人。
綜上所述，我們得出的結論是:良渚國方是古史東夷群之壹蚩尤部落群中的九黎部落聯盟，良渚人是九黎部落中的羽人或羽人。
從史籍中尋找“良渚人”
良渚文化距今5300-4000年，處於無史料記載階段。從良渚文化的下限開始，這壹地區的歷史記錄開始於不到1000年。有越人和吳人的記載，這兩個部落是在良渚文化之後不久，在良渚文化的地域範圍上登上歷史舞臺的。良渚人和吳人、越人有關系嗎？有人認為良渚文化是吳古文化之母，是吳文化的基石，與吳屬於同壹個部落的兩個中心。
壹般分析如下:
浙江寧紹平曾是越人發展的基本場所。距今2萬-6.5438億+年間，自然界變化頻繁劇烈，越人祖先在這種獨特的自然環境中在寧紹平原繁衍發展。但到了約654.38+0.5萬年前，寧紹平原自然環境惡化，迫使越南人多次大規模遷徙。在1，000年前的壹次遷徙中，其中壹支跨過錢塘江，進入浙西、蘇南丘陵地區。此後，他們在這壹帶生活繁衍，逐漸創造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越人。正式進入歷史時代的吳越，應該是良渚人和吳越人有某種聯系的證明。
良渚人的生活環境
良渚文化如此輝煌，壹定是在適宜的自然環境下發展起來的。那麽良渚人當時的自然環境是怎樣的，他們是如何不斷征服和改造自然的呢？通過對大量考古發掘的研究，以及對遺址出土的動植物遺存和孢粉資料的分析，對古代良渚人的生活環境進行壹個大致的描述。
約1萬年前，良渚人生活在壹片汪洋之中，但在今天的良渚遺址群南北兩翼有兩座島嶼，還有許多孤島。良渚人的祖先當時就生活在上述兩個島上。那時，島上森林茂密，到處都是溪流和泉水。良渚人的祖先不缺燃料和飲用水，漁獵所得的食物也很豐富。鹹潮不如這些島嶼的幾個山盆和山坡，小規模的農業還是可以經營的，因為水稻種植技術此時已經被良渚人的祖先掌握得非常熟練了。7000年後，海水開始退去，大大小小的山丘開始不斷延伸。山丘間開始形成沼澤平原，平原上分布著許多孤丘。這些孤山中較高的壹座在海退前就存在，壹些較矮的在海退後暴露出來。此外，還形成了湖泊和河流。湖泊當然是鹹的，有明顯的季節性。它們在汛期是湖泊，在旱季是沼澤。總的來說，良渚此時的生活區域具有丘陵、孤山、沼澤平原與河湖相間的自然環境和溫暖濕潤的亞熱帶氣候。回歸是壹個持續數千年的漫長過程。在這個過程中，由於海平面的逐漸下降，丘陵和孤丘的範圍不斷擴大，新的孤丘不斷出現，良渚先民的活動區域不斷增加。當沼澤平原首次出現時，這些土地毫無利用價值。但隨著海岸的不斷後退和河流的連年泛濫，沼澤地面的高度增加，沼澤的鹽度被稀釋降低，沼澤平原上的植物和淡水生物開始增多，自然環境逐漸改善。
在這個過程中，良渚人的祖先也開始利用和改造這片沼澤平原。起初，他們仍然住在南北兩排小山上。後來，無數的孤山成了他們開辟沼澤平原的跳板。穿過這些孤獨的山丘，他們逐漸下降到平原，並從平原較幹燥的地方逐漸向外圍發展。在開發過程中，他們受到鹹潮和洪水的威脅，但由於背靠孤山，在環境惡劣時可以向他們撤退，所以他們對沼澤平原的利用和改造有恃無恐。他們依托孤立丘陵的地形，居高臨下，選擇有利地形圍堤築塘，拒絕蓄鹽蓄光，種植水稻，並逐漸排幹沼澤，將聚落從丘陵、孤立搬到平原，在平原上建立聚落。
就這樣，經過幾代前人的艱苦探索，在良渚文化的良渚人時期，也就是距今5000年左右，氣候進入了壹個相對穩定的暖濕階段。氣候溫暖，沼澤平原上開始出現樟樹、桑樹、棕櫚、麻籽等常綠闊葉林，河網密布。當時的水域面積還是挺大的。良渚人生活在地面以上的斜坡或土堆上。他們種植水稻，制作精美的玉器、石器和陶器。他們還養蠶織絲，用樹做船，在清澈的河上捕魚，互相交流。
就這樣，良渚人世世代代繁衍生息，生活似乎壹年比壹年好。氣溫不知不覺下降，涼爽幹燥的氣候使河水向下退去，許多小河幹涸了:原來淹沒在水中的土地露出來了；沼澤明顯減少了。良渚人高興極了，搬到了壹個比較低窪的地方，靠近水源，適合種水稻。他們擴大了土地上種植水稻的面積，在平地上建起了幹柱新居。他們周圍的植被也在悄然變化。常綠闊葉林少見，針闊混交林明顯增多，柳樹、松樹、樣樹、柏樹開始出現。水草越來越少，也不太在意。但隨著許多河流的消失，他們取水越來越不方便，於是又學會打井，部落範圍進壹步擴大。此時的良渚人意氣風發。他們在順應自然的同時，以自己的聰明才智和偉大的開拓精神，積極改造自然，創造和發展良渚文化。
歲月仍在流逝，良渚人似乎沒有意識到災難即將來臨。到良渚文化末期，距今約4000年。氣候再壹次顯示了它操縱壹切的力量。氣候再次轉暖，海平面逐漸上升，良渚人生活的大部分地區又回落成壹片汪洋。在海水的支撐下，峽江因為不能向下流動而四處泛濫。良渚人突然發現自己和大自然相比是多麽的脆弱。面對著周圍白花花的壹片，良渚人悲哀地發現，他們要麽是在洪水的圍困下等死，要麽是背井離鄉，尋找適合自己生存的地方。
良渚人的下落
良渚先民用勤勞的雙手和智慧的心靈創造了輝煌，引領良渚文化走向文明時代。然而，這個在當時相當發達的古文化，在1300多年後，突然像壹顆五彩流星壹樣神秘消失，給世人留下了壹個永恒的謎。為此，人們多方收集數據和論據，希望能解開這個永恒的謎團。
海侵摧毀了良渚社會嗎？
公元前3000年左右(距今6000年)，全球氣候變化，梁文化晚期，氣候變暖，氣溫上升，冰川融化，海平面上升，太湖平原除少數高地和丘陵外，全部落入汪洋之中，造成大規模海侵。這次海上入侵對發展了壹千多年的良渚文化是毀滅性的。大多數居住區被洪水淹沒，設施被毀。良渚先民賴以生存的農業土地常年被淹沒，良渚人失去了家園，失去了生活的地方，或遷或亡，輝煌的良渚文化被入侵摧毀。所以今天我們壹般會在兩崗文化遺址上發現洪水的痕跡——淤泥、泥炭、沼澤層。可能壹些良渚文化遺址還深埋在太湖底呢！
洪災打敗了良渚人嗎？
良渚文化晚期，太湖氣候由寒冷轉為溫暖濕潤。平均氣溫比現在高2攝氏度，年降水量多200-300毫米，降雨量明顯增加。再加上當時的海平面比以前高了2米左右，留在內陸的水沒有排好，勢必造成大洪水。所以，當山洪暴發，河水上漲，洪水泛濫，土地被淹，黃河長江下遊，尤其是長江三角洲的土地被汪洋覆蓋，人們只能躲避或逃往外地。良渚文化原本發達的設施瞬間被摧毀，其農業用地常年被淹，已無法以農業為生。特大洪水災害已持續數年，良渚人已無法生存。剩下的人只能茍延殘喘相當壹段時間。於是他們不得不背井離鄉，有的南下，有的北上，被迫大規模遷徙，長途跋涉，四處漂泊，尋找和創造第二個家。所以良渚文化在太湖地區突然消失，出現了幾百年的空缺。
壹支南下的分支在到達粵北(今廣東省北部)後融入石碣文化，而其主體則渡河到達中原，在那裏與龍山文化的先民進行了妳死我活的鬥爭。良渚部落是壹個強硬的部落，但是到了中原之後，遭到了當地部落的強烈反對。在這種情況下，戰爭不可避免地發生了。但由於人力、物力、財力等因素，良渚人最終在中原各部落的聯合抵抗下被打敗，未能在中原立足重建自己的文化，最後不得不被勝利者吸收、同化、融合，所以龍山文化中出現了那麽多好的、明確的文化因素。
戰爭導致了良渚社會的失敗嗎？
良渚社會時期，在黃河和長江流域有很多類似的部落國家。隨著古代國家政治的加強，擁有王權、軍權和神權的統治者在國內實行血腥統治，在國外聚斂更多的財富，擴張領土和人口，與周邊部落古國進行激烈的掠奪性戰爭。良渚部落本來就是當時最發達最強大的壹個。但由於貴族領袖日益奢侈，社會生活普遍追求享樂，非生產性勞動支出占社會相當大的比重，社會基層越來越不堪重負，經濟基礎越來越與上層建築不相適應，導致社會矛盾激烈，內鬥和山癢，危機四伏。整個社會越來越缺乏控制力，國力日益衰弱。在這種情況下，取勝的優勢在頻繁的戰爭中逐漸喪失，外敵入侵無法抵抗。良渚文化終於要滅絕了。
良渚文化真的消失了嗎？
遭受過海上入侵、洪水或戰爭重創的良渚人，除了大部分，還有壹部分幸存者，在相當壹段時間內勉強能維持生計。數百年後，氣候變得幹燥涼爽，積水消退。另壹個部落馬橋文化的人逐漸在這裏定居。他們的生活似乎壹年比壹年好，氣溫不知不覺下降，涼爽幹燥的氣候讓河水逐漸退去，原本淹沒在水中的土地露出來，沼澤明顯減少。馬橋文化的人從殘存的良渚人那裏吸收了良渚文化的元素，想把它發揚光大。但又受到其他文化的入侵，以包容的態度吸收其他外來文化，使得良渚文化在馬橋文化的人們手中沒有得到充分的發展，所以馬橋時期的陶器制作並不精細，形制也比較簡單。但玉器不僅品種少，而且質量差，雕刻差，社會生產力水平遠不及良渚文化。所以良渚文化並沒有突然神秘消失，馬橋文化的先民才是她的主要繼承者。