解釋:交友出於粗心，助人出於無為。這就是“不離不棄的摯友”。
這篇文章是莊子的著作之壹。《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其後學者所寫的壹部道經。漢代以後，莊子被尊為江南真人，所以莊子也被稱為江南經典。他的書和《老子》、《周易》合稱為“三玄”。
《莊子》主要體現了莊子的批判哲學、藝術、美學、美學等。其內容豐富而深刻，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙觀等諸多方面。
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壹、關於“真人”和“大道自然”
莊子總是懷念完美的古代社會，所以莊子是古代的，只有在那個時代才能出現真正開悟的“真人”。
在《壹代宗師》中，莊子用排比描寫了自己理想中的“真人”形象(有人認為這些描寫真人的排比句是後人加上去的，不是莊子加進去的)。那麽莊子眼中的“真人”是怎樣的氣象風度呢？莊子認為“古代真正的人，不叛逆，不成功，不無知。”
所謂“不忠”，就是不要在沒有預兆的情況下，對事情妄下結論。而且古代真正的人，心胸開闊，從不自大。“陌陌式”更能體現壹個真實的人的形象。
他們不會因為壹切順利而沾沾自喜，也不會因為錯過了機會而沮喪。正是有了這種胸懷和氣度，我們才能把自己變成自然和大道，達到道身合壹的境界。所以我們看到的真人，都有“登高，入水，入火而不熱”的能力。
古代真人在生死面前表現出壹種哲學的態度。“古真人，不知生，不知惡死。不是新的，也不遠了。”不要為生命的到來而高興，也不要害怕生命的消失。他們像世界上的風壹樣自由，飄進飄出。
他們“不以心捐道，不以人助天”。人們應該順應道路和自然，而不是對它施加外力或試圖改變什麽。
所以，現實中的人，往往會因為自己能忘記心中的壹切，而讓自己顯得格外的平靜和安靜。“悲如秋，暖如春，情深意切，物極而宜，不知其極。”真人可以讓自己的情緒像季節交替壹樣自然變化。他們保持著自己的本色，壹切都是發自內心的，自然的。
第二，關於“怪胎”和“死生”
在莊子的作品中，經常會出現壹些“怪胎”的形象。“畸形的人被人畸形，被天驚。”“不正常的人”不僅在外貌上不同於常人，在生活態度上也不同，但他們更傾向於自然。在《大師》中，出現了壹系列外貌醜陋、行為怪異的“怪人”。
像玉子和子來，雖然因為重病而四肢扭曲，形象醜陋，但他們都保持著精神上的曠達和無為。他們能“以虛無為頭，以生為脊，以死為棺”，“知生死合壹”，視生死為壹體，突破外物束縛，最終忘卻生死，實現精神超越。
正是因為“怪胎”們掌握了生死的要義，所以在兒子生病“喘不過氣來，奄奄壹息”的時候，依然可以安然入睡，心滿意足地醒來。即使在子胡桑死後，孟子和子張勤也沒有表現出任何痛苦，而是“編曲，或擊鼓，和唱”。
在世人看來，他們的行為是違反禮儀的。但對於子胡桑、孟子凡、子張勤這樣的人來說，他們早已遊離於世俗之外，活在自然無為的境界裏，壹切與風俗習慣有關的東西，都只能成為他們遊離於世俗之外的羈絆和累贅。
因此，當子胡桑死後，他的朋友們認為死亡可以使人回歸本性，並為子胡桑的死感到高興。
第三，關於“道”和“修”
莊子作為道家思想的主要代表，他的大部分作品都體現了壹種先行者的思想；在《大師》中，有壹段話被認為是莊子道家學說的總綱。
這段話是“夫道，愛而信，無為而不見；可透射但不可接受，可獲得但不可見；自其根，無天地，自古有存；神鬼出世；太極之前，不高，六極之下，不深，天生，不長，長於古，不老。”
在這段話中，莊子揭示道是壹種客觀存在，是宇宙萬物誕生的原因和規律，但道是無形的，不可追溯的。在這段話中，體現了莊子對如何“得道”的看法，即“可傳而不可受，可得而不見”。道可以心傳而不可口傳，可以心得而不可目見。
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