漆離土③，固工齊賦④。
符濤·薛濤(5歲)沒有家人。
顧公啟夫，來朝取馬。
率西梁山泊(6)，至於曖昧。
愛與江女(7)，余余(8)。
周元凡(9)，三色堇茶(10)。
愛始於求(11)，愛我龜(12)。
最後(13)房子建在這裏。
舒適是目的，左是右。
是新疆的原則，是乃木(14)的公告。
從西方到東方，周都愛執事。
它叫做司空(15)和斯圖亞特(16)。
給壹個房間家，它的繩子是直的。
縮小版用於裝載(17)，制作神殿翅膀(18)。
是(19)和(20)。
建樓時反復切割(21)。
壹切障礙欣欣向榮(22)，戰鼓得勝(23)。
是高門(24)，高門有門(25)。
奈裏營門(26)，營門將(27)。
是墳地(28)，又醜又別扭(29)。
別著急(30)，也別問問題(31)。
當柞蠶被拔出時，道路被改變(32)。
雜夷舍(33)，其喙被保存(34)。
余睿的質成了爵(35)，而王文生了爵(36)。
對俞越有疏附(37)，對俞越有序(38)。
有搶打(39)和防守(40)。
~註(1)誒誒:沒完沒了。死:小瓜。
(2)人:指周朝的人。
(3)土:指督水。居、齊都是水名。
(4)古公:父之數。父親:周的名字。
(5)道:挖掘。答案:地下室。
(6)水滸:水緣。
(7)和:同，壹起。
(8)徐:察，察，守:住。
(9)周元:地名。吳:這片土地富饒美麗。
(10)金和茶:兩種野菜的名字。椰子:焦糖。
(11)開始:策劃。
(12)齊:燒龜甲占蔔。
(13)首尾:住所。
(14)文告:開溝挖溝，穆:耕田。
(15)司空:古代掌管土地的官員。
(16)司徒:古代掌管勞動的官員。
(17)縮減版:用繩子把墻的木板綁起來。
翼翼:房子看起來高大莊嚴。
(19)易:把土放在器皿裏。人民幣:有很多人。
(20)度:將粘土填入夾板。洪:人多，聲音嘈雜。
(21)反復切割:指修剪墻面。平:墻上那堅硬的聲音。
(22)興:崛起。
(23)高:大鼓，長壹尺二尺。
(24)高門:君主的城門。
(25)嘿:外形高。
(26)應門:宮內正門。
(27)會:房子高大莊嚴。
(28)埋土:大土地廟。
(29)醜:大家。
(30) 亭：亭。田:切掉。雲:怨念。
(31)流星:墜落，廢掉。
(32)交流:無障礙、通暢。
(33)混血外國人:西方的國名。Tui:在恐懼中逃跑。
(34)喙(回):尷尬。
(35)虞、芮:周初的兩個國號。質:q，此處指爭議。程:平靜祥和。
(36) gui:移動。健康:性，自然。
(37)疏附:指下臣親近上臣。
(38)先後:指引導。
(39)跑步:跑步。
(40)戰敗:抵禦外敵欺淩。
~翻譯沒完沒了，就像周初的人。
從杜到淇水，的父親顧開始了他的事業。
挖地挖坑建住宅，那時候沒有孩子的空間。
顧的父親創業時，騎著馬，帶著周敏逃了出來。
沿著西邊的水邊壹直走到岐山腳下。
把姜的女兒虞姬帶去看看，選壹個地方。
周土山肥沃美麗，紫茶苦菜甜如糖。
於是他策劃商量，把龜殼燒了封了大象。
馮說，可以在定居，從此主人也定居下來了。
安身立命，分左右而事。
還分田治地，挖溝種地。
從西到東，周敏忙著建造他的家。
叫在司空關地，叫司徒工頭。
周敏奉命建立家庭，拉繩子建直墻。
綁好膠合板，砌好墻。建廟很雄偉。
他們壹起忙著把泥放進夾板裏。
築墻，夯土，爬墻，平墻。
築了幾百道高墻，鼓聲卻不如築墻聲。
於是建造了外門，門高聳入雲。
於是建造了宮殿的正門，又高又整齊。
於是建起了上地廟，有事周敏祭神。
雖然我們沒有斷絕對敵人的仇恨，但我們不會浪費與鄰國的就業。
拔掉橡樹，拔掉橡樹，道路就暢通無阻了。
混雜的野蠻人驚慌逃竄，已經疲憊困倦。
余睿的掙紮平息了，王文動了他的心。
我召集了優秀的牧師並引導他們。
我有壹個好大臣要管理，我有壹個好大臣要禦敵。
~閱讀這是中華民族的祖先之壹周部落的壹部史詩。講述了周部落的先民顧公其夫遷居岐山，開創基業，發展壯大的故事。
有文字記載的歷史總是難以再現歷史本身的豐富性和生動性。行為細節、風俗特點、語言魅力、地域特色、內心感受等等，都是有限的語言人表達出來的。幾千年後我們再去讀它，幾乎不可能還原它的基本面貌。我們應該在已有的文化和心理積累的基礎上解讀抽象的文字符號，用我們的生活經驗來填充文字符號留下的巨大空間。這種日歷“歷史”無疑帶有強烈的和我們自己的主觀色彩。這種情況不僅不可避免，而且不可避免。同壹段歷史，不同時代的人會讀到不同的“自己”內容。
從桓身上，我們首先讀到的是對生生不息生命力的贊美。“是人民的誕生。”原始人對生殖力的推崇，對生命力的重視，應該是最樸素、最自然、最本真的沖動。面對自然力的威脅和生存危機，生存和繼續繁衍是首要問題。誰能生存下來，保持種族的強大，誰就是英雄，生命力和繁殖力的強弱由此體現。對於原始人來說，這個問題的嚴峻性容不得任何浪漫的幻想，也容不得任何依靠外力幫助的幼稚想法。
從對生命力和生育力的重視，自然會產生對血緣關系的重視。換句話說，對血緣的強調是重視生命力和生育力的結果。在此基礎上，進壹步區分人與人之間的親疏、高低、名譽、財產收入分配、應盡的責任義務、權利等等，於是就有了道德倫理規則、政治制度、社會制度等等。從原始部落到不同部落的融合，通過不同觀念、習俗、制度、文化的碰撞和交融，會出現更加復雜的社會群體結構。這壹切都是建立在崇尚活力和生育的基礎上的。
中華民族歷經五千年，生命力依然不減，大概與上述觀念密切相關，因為這些觀念直接關系到生命活動的實質問題。我們也從歡身上讀到了祖先創業的艱辛。其實這也是活下去，保持種族強大信念的具體行動，就是通過不斷的奮鬥，努力，堅持，讓信念成真。看似簡單易行，但其中的艱辛外人難以想象。為了躲避敵人的進攻，為了找到合適的住處，用自己的雙手壹個壹個的砌墻，壹個壹個的蓋房子，壹步壹步的解決所有的衣食住行問題。
在這些辛苦、奔波、艱辛中，應該有壹個精神支柱支撐著。不是什麽高遠崇高的理想，沒有任何形式的花言巧語，而是對生活的渴望。當人被剝奪了自己所擁有的壹切，唯壹不能被剝奪的就是生存的欲望——除非生命本身也被剝奪了。
從這個角度來看，人們為了自身的生存而進行的頑強鬥爭，是壹首崇高而壯麗的頌歌，其中既包含了人們身體上的耐力和毅力，也包含了人們的智慧和精神力量。
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