1歌謠神話2歷史散文3散文4楚辭
民謠神話
1)文字產生之前的歌謠和神話傳說。
古代漢族的歌曲、神話和傳說都記載在古籍中。據說出現在神農時代。
《臘辭》曰:“土反其家！水屬於它的山谷！昆蟲，不要做！草木，歸其澤！”這是壹首農事祭祀歌。此外，《吳越春秋》卷九還有壹句“奏歌”:“斷竹，續竹，飛土，逐殺。”這首詩反映了原始人制作彈弓和狩獵的過程。語言簡單，但有節奏。顯然，這是壹首非常古老的歌謠。
神話是漢族先民在古代對所接觸到的自然和社會現象進行藝術闡釋和描述的集體口頭創作。中國的神話大多保存在《山海經》、《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》等古籍中。在所有的古代文獻中，《山海經》最具神學價值，是中國古代保存神話材料最多的壹部書。這些神話大致可以分為創世神話、洪水神話、戰爭神話、英雄神話等。其中比較著名的有盤古田凱、補天女神、黃帝擒蚩尤、大禹治水、後羿射日、誇父追日、精衛填海等等。
2)文字出現後書面文學的萌芽。
文字產生後，中國文學脫離了傳奇時期。甲骨文和壹些青銅器上的銘文是已知的最古老的文字。甲骨文和金文的出現，為口頭文學向書面文學發展提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。
詩經
《詩經》現存305部，分《風》、《雅》、《頌》三部。
風，全國各地的民歌，是詩經的精華。它唱出了愛情、勞動等美好的事物，也唱出了鄉愁和反壓迫反欺淩的遺憾和憤怒。經常采用反復吟誦的方式，壹首詩中的每壹章往往只有幾個字的不同，可見民歌的特點。
雅俗分雅俗和瀟雅，多為貴人祭祀、祈福豐年、歌頌祖先的詩詞。《大雅》的作者是壹位貴族學者，但他對現實政治不滿。除了宴歌、祭歌、史詩，他還寫了壹些反思。
壹首諷刺人民願望的詩。瀟雅也有壹些民歌。
《頌》是祠堂祭祀的詩。《雅》和《頌》中的詩歌對研究早期歷史、宗教和社會具有重要價值。
孔子曾把《詩經》的宗旨概括為“無邪”，並教育弟子把讀《詩經》作為自己言論和行動的標準。先秦諸子中，引用《詩經》的人很多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等。，引用《詩經》中的句子來增強自己的說服力。後來《詩經》被儒家奉為經典，成為六經五經之壹。
以上三部分，賦40篇，雅105篇(6篇無詩，不算)，豐數量最多，* * * 160篇，共305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。
歷史散文
歷史散文是在史家文化傳統的基礎上逐漸產生和成熟的。歷史散文的發展大致可以分為三個階段:
第壹階段以《尚書》和《春秋》為代表。《尚書》是我國最早的壹部歷史文獻匯編，在我國古代散文史上具有基礎性意義。孔子編纂的《春秋》是中國第壹部編年體史書，是編年體史書的鼻祖。它的風格和“筆法”對後來的散文產生了經典的影響。
第二階段以《左傳》、《國語》為代表。《左傳》是我國第壹部有詳細記載的編年史著作，也是先秦歷史散文中思想性和藝術性最突出的作品。《國語》是中國最早的民族史書，匯集了各國的史料。
第三階段以戰國政策為代表。《戰國策》也是壹部國家史書，主要記述戰國時期謀士、軍事家的言行。
哲學家散文
諸子百家的雜文是在先秦理性精神覺醒、百家爭鳴的學術氛圍中形成並繁榮起來的。諸子百家散文的發展大致經歷了三個階段:
春秋戰國之交:論語、墨子、老子為代表。《論語》以語錄的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中反映了早期儒家的思想和活動。《墨子》是墨子及其後期研究的著作匯編，反映了以墨家為代表的小生產者思想。其藝術特點是明顯的文學性和邏輯性。《老子》基本上是道家創始人老子的作品。它融合了深刻的哲學思想和精湛的詩歌語言，呈現出獨特的藝術風格。
戰國中期:以孟子、莊子為代表。《孟子》孟子及其弟子的作品，反映了戰國中期儒家思想的面貌。《孟子》散文體現了從書目到專論的過渡，其卓越的文學成就在於其高超的論辯藝術。《莊子》是莊周及其後期研究的著作，也是道教的又壹經典。他的文章以其獨特的藝術造詣在先秦諸子中享有盛名。他精彩的思想，汪洋恣意的語言，浪漫的風格，都體現了他在諸子散文中的獨特地位和輝煌的文學成就。
戰國末期:以荀子、韓非子、呂春秋為代表。《荀子》多為荀子所寫，其思想體系博大精深，是儒家思想的進壹步發展。他的文章多為結構嚴謹、論述透徹的專題論文，標誌著先秦推理散文進入了完全成熟的階段。《韓非子》是法家思想的代表作。文章犀利樸實，體現了法家文章的基本特點。《呂氏春秋》是的集體創作，是先秦學術思想的大型總結，具有很強的文學性。
楚辭
產生於戰國時期的楚辭，在中國文學史上具有特殊的意義。“楚辭”是指音樂、語言、名物等具有楚國地方特色而創作的詩詞賦。西漢末年，劉向收集了屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》壹書。它和《詩經》壹起構成了中國詩歌史的源頭。楚文化獨特的審美特征，加上屈原不同尋常的政治經歷和獨特的人格品質，造就了楚辭文學的輝煌，使屈原成為中國文學史上第壹位偉大的詩人。