隋代煉丹分為外丹(吃藥)和內丹(練功)兩種。唐宋時期，外丹術繼續發展。雖然從最初的目的來說是徹底的失敗，但是煉丹術的實踐使人們接觸到了各種自然現象，從而提高了對自然的認識，獲得了很多有價值的經驗知識。比如晚唐出現的火藥就是煉丹實踐的產物。外科十三方
《外科十三方》由張覺人先生主編。這本書是壹部外科著作，也是丹道醫學的重要著作。《外科十三方》起源於明代，但這十三方多為鐘醫所秘，師從弟子而學，各有隱晦之功，故歷代醫家多不能窺其全貌。張覺人先生經過十余年的經驗，廣泛搜尋各種方劑，並根據自己長期的臨床經驗，將收集到的手稿整理成書《外科十三方》。本書內容翔實，揭示了十三個方子的成分、丹藥的配制方法、作用、適應癥和禁忌癥，以及丹家收集的相關文獻資料。這本書所包含的各個方面，對今天的臨床仍然有很高的實用價值，對我們學習中醫外科，了解丹道醫學有著重要的意義。
中國煉金術和丹藥
本書由三部分組成:第壹部分、第二部分和附錄部分。第壹部分為總論，包括中國煉丹術的發生與發展、中國古代煉丹師的目的、古代煉丹場合的內容、古代文獻中對丹藥的最早記載、中國古代煉丹術的文獻探索、中國煉丹術的術語、爐前準備等八個章節。簡要介紹了中國煉金術的發生、發展和主要內容。在下壹章中，分別描述了三種獨特內型的典型丹藥，即氯化汞、硫化汞和氧化汞。同時，四類丹中有140多個丹藥方劑，對老師傳、朋友教及相關文獻中實用有意義的丹藥方劑進行了歸類總結，每類丹藥附有簡表，以供參考。附“編輯後的備註”:壹些前幾章沒有討論過或已經詳細討論過，必須再討論的瑣碎問題，在本文中壹壹說明，讓讀者讀後明白丹藥的配制和應用。
書中所載丹藥的配制具有較高的文獻價值，丹藥的方藥對今天的臨床仍有較高的實用價值。這本書對於我們學習中醫外科學，了解丹道醫學有著重要的意義。
姚丹本草
《丹藥本草》是由我國著名丹道教醫張覺人整理編輯的壹部丹藥專著。是壹本專門講煉丹藥的書。中國古代文獻中載有崔雲的《外丹本草》。可惜該書早已失傳，無法得知其內容，但顧名思義，是壹種以外丹為主的本草書籍。此書外用藥並重，故命名為《丹藥本草》，包含元素、氧化物、硫化物、氯化物、硫酸鹽、碳酸鹽、矽酸鹽、砷化物、其他化合物、非金屬等十項，無機藥物60種。要盡量收集可以用來煉制丹藥的無機藥物，每種藥物又分不同的名稱、來源、味道、成分等等。讀者可以通過系統的閱讀來了解煉丹藥物。
紅果山博物館醫學藏品
此後十余年間，張覺人先生壹直廣泛向老師學習，搜羅各種文稿，將收集到的文稿運用到自己的臨床實踐中，不斷整理。本書記錄了王先生生前在雜誌期刊上發表的臨床經驗和用藥經驗，也有不少未公開的手稿。
《紅柳山博物館藏醫籍》壹書內容豐富，信息量大，是丹藥臨床和中醫外科的重要專著。神童七寫於126 ~ 144。作者魏博陽說，寫書的目的是為了“希望和平”和“永生”。換句話說，它介紹了健康長壽的原則和方法。書中有三個內容:壹、歌曲的主旨；第二，引入內部營養；第三，要配食。作者認為變化的原理是關鍵，如果用在“帝王政治”中，有“不復雜”之美；如果用來引導“養育”，就有“持久”的力量；如果用它來指導“金液回丹”的冶煉和服用，那麽“三路合壹”就可以“穩而不朽”。
《參同契》作為養生之道的理論論述，無疑是卓爾不群、見解獨到的，後人稱其為“神仙經之王”也不為過，因為這本書真正揭示了煉丹的原理和方法。但是，這個“丹”說的是“外”的丹還是“內”的丹？仁者見仁，智者見智，這成了壹個永恒的謎。因此，有必要做壹個簡短的討論，以正視聽。
事實上，在公元974年五代肖鵬註釋“神通器”之前，古人對神通器的理解並無差異。所謂“丹”，非常明確地指的是道教徒通過冶煉獲得的稀有純凈的化學物質，並認為這種化學物質具有“延年益壽”的神秘功能，今天稱為“外丹”。作者介紹的煉丹方法，以及《神通器》作者披露的煉丹“溫度”，都是指“外”丸。然而，自肖鵬註《奇奇》以來，這本書已被誤解了壹千多年，其中被誤解最多的是《當時的費爾巴哈》第十七章。為便於分析，重錄全章原文(陳註):“以金為堤，水為優遊，金米十五，水之數也。爐子裏有兩銖，五分錢綽綽有余。兩個都是真的黃金重如初見。第三是它進不去，第二是火(朱的《水》原文)。三相含納，變化如神。壹會兒陽光明媚，壹會兒熱氣騰騰。先液而後凝，謚號黃。歲月終了，損傷了生命，形狀如塵，形狀如窗塵。壹起馴服對待，關在紅門。填充它的國際會議將確保它被完成。烈火熊熊，晝夜聲勤。壹開始文字可以修，最後是吳乃琛。等待和謹慎，並檢查寒冷和溫度。對付十二節氣，節氣更要親。毒氣會殺死妳，身體也會死亡。顏色變得更紫了，變成了丹。粉帶丸，fesr最神”。這是典型的公元10世紀後被反復指責為“內丹術”和“溫度”的文字。經過四十多年的研究(從1965開始)，結果表明，這其實是化學冶煉成功實驗的記錄，即“外丹”。這是壹篇關於如何冶煉朱砂的傑出論文。不僅有原料配方(金十五)、硫磺五(水五)的記錄；對冶煉過程中的原料消耗有正確的判斷:冶煉過程中沒有汞的損失(金和原來壹樣重)，而只有兩個點的硫參與化學反應，另外三個點不參與反應(第三個沒有進入，第二個也壹樣)，對冶煉過程中的化學反應現象有觀測。熔煉分兩步進行。第壹階段(“三相接塵……”水銀和硫磺受熱時，變化很快:起初，硫磺浮在水銀表面(陰在上，陽在下)。)由於加熱(114.5℃)變成液體，然後繼續升溫到160 ~ 170℃，熔融的硫磺會變成深棕色粘稠狀，200℃時粘度達到最高點幾乎凝結(先液體後凝固)。這是硫磺區別於其他物質的明顯特征。這就是第壹階段的“半成品”:黃宇(綽號黃)。當冶煉時間充足(“年近尾聲”)且反應完全(損命)時，妳得到的是壹個“形似塵埃，形似窗塵”的醜陋東西:灰黑色如塵，是正常情況下汞和硫冶煉的產物。我們的實驗已經完全證明了這壹點。它的化學成分是黑色的HgS混合壹些多硫化汞HgSx(也是黑色的)偶爾還有壹點未氧化的硫，所以看起來像“灰塵”。然後將這些成品搗碎混合為丹料(“搗打合”)放入爐中進入第二階段冶煉(“捧入紅門.....更要親”):入爐後(“抱入紅門”)，爐蓋密封嚴密(密封場合，保證工作完成)。為什麽蓋子要封得緊緊的？因為如果不密封，冶煉時空氣中的氧氣會進入爐內，在高溫下與丹料發生反應，被氧化成其他有毒化學物質，所以不會是“紫還丹”。那麽為什麽第壹階段熔煉不需要密封呢？原來，煉丹家魏伯陽經過仔細計算，十五分的水銀只需要不到五分的硫磺(五分以上的水)，就可以形成“紫還丹”(根據現代化學的精確計算，“還丹”中水銀與硫磺的比例為15:2.4)。多余部分壹方面與空氣中的氧氣結合燃燒(三部分不允許進入)，壹方面提高熔煉溫度，另壹方面保護汞不被氧化(“金重如原”)。爐蓋密封後，開始日夜升溫，開始時逐漸升溫(慢火)，最後高溫熔煉(大火)(“起初文字可修，最後是吳乃臣”)。持續觀察並長時間保持熔煉溫度(386℃)，直至反應完成，於是黑色的HgS完全轉化為同分異構的紫紅色玲瓏“丹”。這裏的“生命”和“身體”指的是作為原材料的黑色HgS，黑色HgS的“身體死亡”和“生命滅絕”意味著紫色HgS的本質(靈魂)的重生和根本改變。整個還丹過程可以用下面的化學方程式來概括:(化學式略)
黑色硫化汞的化學成分與洋紅“環丹”壹模壹樣，但結構卻大相徑庭。前者屬於“四方”晶系，後者屬於“六方”晶系。性質也大相徑庭:前者有毒，後者無毒。壹般情況下，硫和汞只能轉化為黑色的硫化汞，即“如同窗塵”，從黑色HgS向紅色HgS的轉化只能在高溫和密閉條件下(溫育)緩慢進行。這個化學反應本世紀初才被化學家發現，但在我國公元2世紀就被“神通器”非常詳細地公開了，這是我國古代化學家的榮耀。《參同契》作者韋伯陽不僅知道煉丹的整個定性規律，而且對定量關系理解準確。Hg的原子量是200.59，S的原子量是32.07，兩者的數量關系應該是15:2.4。魏伯陽確定兩者的比例是15:5，但他明確表示，硫磺的比例稍大(“金米有十五”“五水有余”)。)其實這五點中，只有兩點是反應性的(“火二與之相聯”)，其他三點都不參與反應(“三不得入”)。所以實際比例約為15:2，與理論值相當吻合。這在當時是壹個驚人準確的量化認識。參與合同
《周易參同契》作為中國古代冶金化學最偉大的著作，仍有許多重要內容值得探討，我們將在適當的時候展開。我們之所以在這篇文章中發明和解釋神通器，是因為這是自肖鵬在974+0000年前首次寫這本書以來最被誤解的部分。人們壹直誤以為書中所說的是借方士來比喻“內丹術”。於是，“煉丹術”壹詞就演變成了氣功的專有名詞，但煉丹術真正的化學冶金內涵並不清楚。如果這壹點在今天仍不明確，不僅有損《周易參同契》在科技史上的光輝地位，而且會歪曲公元2世紀中國科學家的偉大發明，阻礙中國丹學的發展。因為，千百年來，很多才華橫溢的丹道研究者都被這種毫無根據的推測束縛住了手腳。我壹直把自己在氣功養生方面的研究成果放在魏伯陽介紹的“則丹”的冶煉方法上，把內丹修煉中發現的內在規律放在《氣》壹文中介紹的“溫”上。但由於《神通器》中所描述的煉丹參數，包括溫度，都是真實煉丹實驗的記錄，而不是肖鵬所猜測的類比，都是非常具體和“定量”的，所以很難“湊在壹起”。於是，很多修行者在贊嘆“童燦之氣”的同時，也流露出失望，認為自己沒有掌握開啟真正“溫度”的鑰匙。就連壹代宗師張紫陽在他的《武真篇》裏也說:“氣論(童燦氣)和經宋(指《道德經》)都是真的，不要等文中火了再說。”又說:“妳太聰明了，不可能是亞·敏，但我不知道莫強要多久才能猜到。”。將參展合同的“溫度”推向未知的境界。
有什麽問題？第壹，問題是不明白作者寫“參與契約”的用意。或者不願意相信作者自述的寫文琪的意圖。其實魏伯陽在他的下壹篇文章裏說得很清楚，這本書描寫了三個方面:“偉大的情感，各有各的方式；黃老的用研比較皇家，火的事確實有理有據；三條路通壹條，條條大路通出去。”第壹，宇宙萬物變化的基本規律不僅是定性的，也是定量的。全書《神通氣》用了將近壹半的篇幅來闡明客觀規律的量化問題(包括陰陽、五行、幹支、八卦、納甲)；其次，黃老哲學是漢初最流行的哲學體系。如果把這種哲學作為國家管理的指南(“皇權政府”)，可以是“國家無害”(《齊》第五條)；如果用於養生，可以逐漸有意義，滋潤皮膚；初常而終修，枯端可持”(《齊》第六篇)，找到養生之本。因為黃老的哲學從漢初壹直流行到作者生活的東漢末年，已經有260 ~ 70年了，相對於煉丹術，大家都比較熟悉，所以說它“比較帝王化。”第三，相比之下，“食”尤其是“煉丹”是否真的存在，有很多疑點。因此，作者應該證明“火災這件事確實是有根據的。“說化工冶煉‘還金液於丹’的技術不是無關緊要的廢話，而是有根有據的事實。無論是“天”(大情性)、“人”(黃老之學)還是“地”(火之事或物理之事)的變化，道理都是相通的，都是可以量化的(三條道通壹條，條條道通另壹條)。可見作者的目的是要揭示“火之事”的奧秘。因為他認為“大性情”是三聖(傅、、孔子)長期研究得出的眾所周知的結論。而在修煉方面的成就(《黃老用方研究》)也相對容易掌握(《比較與帝王》)，所以雖然有“修煉立身”壹詞來形容養生；“明辨是非”這壹章說明了正道，但這本書的作者最關心的是向世人宣布當時最有爭議、耗資最大的“火中之物”的研究成果。從春秋時期開始，特別是從漢代開始，養生領域普遍認為，要想長壽，必須把調養結合起來，而調養就是養生。在作者看來，問題不大(“黃老用研究，但更皇家”)。提煉是壹種煉金術。古人認為，通過冶煉，可以得到壹種“歸丹”，是“萬物之寶”，“術士可食之，長命百歲”，可以使孩子返老還童，“白發轉黑，牙落老地方”，極有靈性。術士們推理說，吃亞麻(菊生)之類的食物還是可以延年益壽的，所以吃了經過千錘百煉的“仙丹”當然更有可能“長生不老”。但是，幾千年來，“天下光棍多，有才有才。不見面就浪費錢。”不過，“不講道理，很難瞎說。耗盡家產，妻子饑寒交迫。古往今來，好的有幾億，不和諧的也有幾億。”“追官的不是官，農民失業，商人棄貨，仁人誌士窮。"所以"我很受傷，所以我會記錄下這篇文章。”也就是說，作者因為看到很多人因為煉金術的徒勞而血本無歸，非常難過，出於壹種責任感而決定寫這本書來“羅列其文，求證其文，壹分為二，循其道而行。“坦白、如實地告訴後人冶煉、返煉丹的真實記錄，包括各種冶煉參數、原料分離、操作步驟、器皿(鼎)大小等，使煉丹得以順利進行(所以有據可循)。這是《齊》作者的寫作意圖。
既然魏伯陽的寫作意圖很明確，為什麽有些人不願意相信？因為自唐朝以來，22位皇帝中有壹半以上是因服用“還魂丹”而中毒的，包括唐太宗李淵和唐太宗李世民，武則天除外。許多其他政要也因此喪命。雖然這些魔法師可能不會按照神通器介紹的方案去煉丹，但神丹和長生不老的神聖作用不能不引起懷疑。最合理的猜測是:也許魏伯陽用煉丹來形容他的修行，他引入的“溫度”可能是描述他修行的參數和過程的“暗語”。此外，《齊》篇確實存在“舌頭打結欲噤聲”的情況，不可能定罪。寄愛寫竹絲，怕漏天象。所以，從五代的肖鵬開始，很多氣功專家都遵循了這個思路，他們會壹代壹代的去解讀，即使中國氣功的研究因為有了更恰當的類比對象而有了新的發展思路。但由於煉丹化學的規律不同於人體身心的規律，僵化的運用限制了氣功的發展。
有人可能會問，既然把純煉丹術的研究植入氣功技術有誤導性，怎麽還能促進氣功學術的發展呢？其實，魏伯陽也明確表示，“大義”、“黃老”、“火”是三道，天地人萬物的基本法則是* * *。“易”是“黃老”和“火”的原理；而“黃老”和“火”則反過來用來驗證《易》的正確性。兩者具有可比性，所以在某種程度上，類比可以促進對氣功之類的未知事物認識的加深。
第二，問題是肖鵬和他後來的“內丹術”實踐者不了解或不完全了解真正的煉金術知識。至少我沒有從事過煉丹的實踐。在《童燦氣》問世後的200 ~ 300年間，煉丹術專家葛洪、陶弘景等從未懷疑過《氣》是壹部煉丹術文獻。唐朝以來的400年裏，從來沒有人懷疑過。肖鵬之後之所以轉舵，認定《齊》篇是借外丹解內丹，壹方面確實是幾百年來無數次失敗的事實說明“還丹”並不像所說的“粉帶丸，fesr最神”。另壹方面，這些內丹師並沒有認真研究“參與契約”提供的實驗方案，從事煉還丹的實踐。如果他們親身實踐過，就會知道這種實驗方案可以煉成“回丹”(有沒有那麽“神”是另壹個問題)。所以毫無疑問，魏博陽是在和同齡人玩捉迷藏。
所謂“金液回丹”，就是人工朱砂(或朱砂)，是硫磺和水銀的化合物。很久以前就知道朱砂是汞的化合物。後來魏伯陽的葛洪寫的《抱樸子》中說:“朱砂燒成水銀，積後化為朱砂。所謂“回丹”，就是金液(水銀)變成了朱砂。公元5世紀的陶弘景甚至知道朱砂冶煉的水銀質量不太好:“色小而白。".可見，朱砂煉成汞，汞煉成朱砂，自魏伯陽以來，在學術界已不是秘密。問題是，對於人工制造的(也就是用水銀人工冶煉的)“還原丹”，總有壹種神秘的感覺，包括魏伯陽和後來的朱丹壹家人都覺得這個東西“不可思議”。魏博陽本人不言而喻，他在《參約》中有過褒獎。葛洪(公元283-363年)也認為用水銀冶煉的朱砂“遠離草木，故能使人長生不老”。為什麽能長生不老？他的推理是:“金汞在九竅，則亡者不死，形勢所乘！“意思是:既然黃金和水銀把它們塞進死人的九竅就能讓死人不腐，那活人拿回去有什麽理由不能長生不老呢？葛洪還講了壹個故事:在縣，有壹個姓廖的家庭，世代居住。後來搬家，後代短命。還有人搬到廖故居住，住多久。於是我懷疑廖家的井水裏可能有秘密，於是我挖井，發現井底埋著幾十顆朱砂。名醫、方士陶弘景(公元456-536年)也說:“歸丹會成仙經，酒和日暴會使妳長生不老。“陶所說的‘仙經’，指的是《太上皇變經》所載的《真人煉丹方》。根據這個介紹，他服下“丹環”後說:“三蟲壹月出，六月滿病，壹年黑，三年滿神。“和魏伯陽的贊美大同小異。但陶弘景曾提醒人們，精制的還丹丸要經過酒浸泡、日曬等處理，相當復雜，需要300天左右。這說明已經明白“還丹”做不好會有毒，需要采取這個措施。然而，此後數千年的實踐表明，“金液還丹”不僅沒有那麽神奇，還不斷引起人們的兇殺。其他的
關於天然朱砂，李時珍在16年底總結了前人的研究成果，認為其藥性為:“味甘，微寒，無毒。主治:身體五臟諸癥，養神安神，益氣明目，久服神不老……”當然，天然朱砂是否有毒，歷史上也有過激烈的爭論:古代神農說無毒；但齊伯(傳說中黃帝的老師)說有毒，藥師貞泉說很毒。看似差別很大，其實關鍵在於服務法律。氣功，方士寇宗？#93;恰如其分地說:“朱砂鎮養心，但宜生衣。如果是磨煉，不犯病的人很少。”朱砂是壹種非常特殊的天然礦物，從成分上來說是硫化汞，而且汞的鹽類和氧化物大部分都是劇毒的，即使是同為硫化汞的黑色類質同象物體也是劇毒的。所以，質量和純度好的天然朱砂，如郴州的簇頭砂，是無毒的，但雖然是衡陽、邵陽等地出產的紫砂，但由於滲入了黑色硫化汞，不能入藥。天然朱砂壹旦經過火煉，可能會產生氧化汞(紅色)等汞化合物，所以毒性很大。
四十多年前(1965)，由於工作方便，研究了汞的硫化物和電化學行為。發現化學著作中指出的硫化汞不僅有兩種:黑色HgS(四方晶系)和紅色HgS(六方晶系，即朱砂)，還有第三種:汞表面形成的HgS第壹分子層的性質與上述兩種紅色和黑色完全不同。這三種不同汞的極譜圖如下。(圖3)(略)
從以上研究不難看出，為什麽人工合成的“金液回丹”經常致人死亡，關鍵在於“爐鼎”的擺放和“火候”的掌握；魏伯陽提供的鼎很小，用途很容易封印。嘴太大不容易封口，但如果封口不嚴密，就會漏水。氧氣滲透後，汞會被氧化成劇毒的“氧化汞”。壹個小錯誤可能是致命的。更何況這種“氧化汞”也是紅色的，沒有經驗的人很難和朱砂區分開來。很多煉金術士死了，就是這個原因。密封技術今天已經過去了，但是在古代很難。往往是因為加熱過程中密封破裂，失效了。因此，魏博陽提醒:壹旦裝爐，就要“牢牢堵住，使之充分加強”，日夜守護，隨時加固密封。為了保護印章，還要註意溫度，先“文火”，再“猛火”。氣溫突然升高，封口容易破裂，而且陶鼎壁厚，內外溫差大，容易開裂。關註熱度的另壹個原因是確保有毒的黑色HgS轉化為無毒的紅色HgS。如前所述，魏伯陽冶煉“金液回丹”的過程分為兩步:第壹步是將金(汞)和水(硫)燒成黑色有毒的HgS，然後將原料在壹定溫度下長時間“溫育”。我們已經知道，轉化(溫育)溫度是386℃，太高或太低都不合適。如果溫度保持的時間不夠，從有毒的黑HgS轉化反應不完全，“還丹”也會有毒。這就是千百年來服用“還魂丹”的人中毒而死的原因。既然秘密已經揭露，就不必再做無謂的猜測了。所以，雖然後世關於桓丹是“內丹”的說法很有才，但畢竟不是壹回事。
我們在這裏討論“神通器”，並不是要全面評價它的歷史地位，而只是討論後人推崇的煉丹(內丹)方法和“火候”、“爐壺”的真正內涵。後來的氣功專家稱贊其為“丹經之王”，但並非宋元以後創立的“內丹”派的“丹經之王”，而是古代化冶中的丹經之王。是中國最早、最詳細的煉丹方法介紹，但不是宋元以後“丹道”的始作俑者。其對《內丹》的貢獻只是在理論上闡明了對“三路合壹”的理解和量化概念，而非《內丹》中“丹道”的具體功法。它所提供的“溫度”才是徹頭徹尾的化學實驗的真實參數，而不是後世所應用的煉制內丹的“溫度”。
《神通器》真是中國科技史上獨壹無二的壹本書:它是化學冶煉的真煉丹術之王，卻很少有人關註；也是後世強加的假丹經(內丹)之王。很多人寫了幾百部作品，簡單地解讀為壹個重要的氣功派別——丹道。以至於今天人們認為，說到煉丹，就是練氣功，說到火候，就是煉丹的要領。真的很神奇:假作品成真變假，古往今來誰知道丹家。我們認為，還原神通器的本來面目，既不會貶低其歷史價值，也不會降低宋元以來丹道研究成果的價值。相反，從沈重的歷史枷鎖中解脫出來，丹道的研究更上壹層樓，因為科學總是偏愛實事求是的人。(作者:林先生)