老子
大約公元前600年到公元前500年
春秋時期
春秋時期的思想家和道教創始人。老聃，字伯陽，楚國(今陸毅東)古縣李湘曲仁裏人。他是周朝“管藏書的史家”，孔子曾向他求過禮，後隱退寫了《老子》。我說老子，是指太史雲或者老萊子。《老子》是不是老子寫的，壹直有爭議。老子用道來解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。他還認為世間萬物是“有”與“無”的統壹，“有與無”是基礎，“世間萬物皆因有而生，因無而生”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以補”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展影響深遠，其內容主要見於《老子》。
孔子確信
公元前5565438年+公元前0-479年
春秋時期的魯人
春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒學創始人。名山，字仲尼。魯(今山東曲阜東南)人。過去他是宋朝的貴族。少點“窮賤”，長點，曾經擔任過“專員”(會計)和“農場”(畜牧)之類的。向壹位普通的老師學習，相傳，曾請李到，跟長虹學會了做人的道理，並向這位老師學習了鋼琴。糾集弟子講學，搞政治活動。50歲時被魯國中督宰提拔為牧羊人，並拍下了事件的照片。後來，他周遊宋、魏、陳、蔡、齊、楚等國，聲稱“如果妳對我有用，那東周呢？”最後是有用的。晚年致力於教育事業，整理詩文書籍等古代文獻，編輯魯史家撰寫的《春秋》，成為中國第壹部編年體史學著作。相傳弟子3000人，其中名家(聖賢)70余人。他的思想以“仁”為核心，仁的意思是“愛”。提出了“己所不欲，勿施於人”和“欲立則立，欲達則達”的論點，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”。對於殷周以來的宗教鬼神迷信，持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可以為君子”。還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。在政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患不均，不患貧，而患憂”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響巨大。現存的《論語》壹書記載了孔子與弟子之間的問答，是研究孔子學說的主要材料。
鄧Xi
公元前545年-公元前5065438年+0
春秋時期
在春秋末期，他是壹個先驅和著名的法家。鄭國人。他曾是鄭的醫生，開了壹所私塾。他用他的竹刑(寫在竹簡上的法律)教導人們，宣傳法治。“人民...得知訴訟律師不計其數”(《呂春秋？打來的”)。他的“模棱兩可的說法，不經調查就成立壹個字”，對後來的辯手影響很大。漢書？鄧被《藝文誌》記載，是後人假借壹個名字寫成的。
曾子
公元前505年至公元前436年
【春秋？魯]
(前-前)春秋末期南武城(今山東費縣)人。名人參，字玉子。孔子學生。以孝順出名。曾提出“吾日三省”(《論語？學及》)的修煉方法。人們認為，“忠恕”是孔子“壹貫”的思想，他也主張“慎終(慎終父母之喪)，追遠(虔誠祭祖)，敬人之德”，“犯了罪不上學”。他的許多言行都記錄在《大戴》,據說《大學》也是他寫的。後來的封建統治者尊稱其為“宗聖”。
紫思
公元前483年至公元前402年
戰國時期
戰國早期的哲學家。姓孔，名姬，孔子之孫。根據傳說，他在曾子受教育。崇尚儒家“誠”的道德觀，認為“誠”是世界之本，以“中庸”為其理論核心。孟子曾經受雇於他的弟子，並發展了他的理論，形成了孟思學派。後來的封建統治者尊之為“告聖人”。漢書？《藝文誌》曾記載子思二十三篇，現已失傳。現存的《禮記》、《中庸》、《表註》、《方註》等，據說都是他寫的。
墨子
(大約)公元前468年至公元前376年
戰國時期
春秋戰國時期的思想家、政治家、墨家創始人。明齋。湘川原籍宋朝，後長期居住在魯。我學的是儒家，但因為不滿“禮”的復雜，所以另立新論，召集弟子講學，成為儒家的主要對立。他的“天意”、“明鬼”論繼承了殷周傳統的思想形態，但增加了“非天命”、“兼愛”的內容，反對儒家的“天命”、“愛窮”論，認為“執天命”是“天下之大害”，主張“互愛互利”，不應有親疏之分。奉行“寸步不讓，造福天下”的精神。他的“不侵”思想反映了當時人民反對戰爭的意向，他的“非樂”、“儉”、“葬之儉”等思想是針對貴族“奢靡享樂”的。也重視生產，強調“恃力者生，不差錢者不生”(《墨子？非享樂”)，並提出“尚賢”、“尚同”等政治主張，認為“官無常貴，民無終基”，“饑者得食，寒者得衣，勞者得舒，亂者得治”弟子眾多，以“揚天下之利，滅天下之害”為教育宗旨，特別強調苦練，守紀律。墨學在當時思想界影響很大，與儒家並稱“卓越之學”。現存的《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨學的基本材料。
莊周
(大約)公元前369年至公元前286年
戰國時期
戰國時期的哲學家。明州。宋·郭猛(今河南商丘東北)出生。他曾是蒙蒂的壹名漆園官員。家境貧寒，曾向劍河侯(官名)借粟，但被以厚幣拒絕錄用。他繼承和發展了老子的“道法自然”的觀點，強調事物的自發發展。他認為道是自然產生的，起源於自身，無有，在道開始之前就被封印了(即道無界差)，從而達到“萬物皆同”(即萬物皆同)。他還認為萬物都是“不動不變，時不動”。“人間無非秋末，山小；魔首傷於子，而彭祖為死”(《莊子？《萬物之論》)，主張物我統壹、是非統壹、大小統壹、生死統壹、貴賤統壹，倡導“天地與我共存，萬物與我為壹”的精神境界，平和無憂。對來說，楊想象中的美。他是《莊子》的作者。
荀子
(大約)公元前365438年+公元前03-228年
戰國時期
戰國末期的思想家、教育家。名，時人尊之為“卿”。漢人避諱宣帝，壹度改稱孫青。趙國人。他曾在齊國求學，三次擔任祭酒。後來到了楚國，淳沈駿任命他為蘭陵(今山東蒼山蘭陵鎮)令，著書立說，末教。韓非和李四都是學生。他的理論總結了先秦諸子的學術思想，發展了古代唯物主義。比如他反對天命論，反對鬼神迷信，提出“控命用命”的觀點，如果妳認為人可以通過對“天官”(感官)和“天王”(心)的感知來理解客觀性，強調思維勝於感覺。還認為“萬物各有不同，故須相蓋”，而要獲得正確的認識，心靈必須“空靜”與孟子的“性善”論相反，認為人性本“惡”，“其善是虛妄的”，只有“學法以禮，方為善”。他的政治觀是“禮治”與“法治”的結合，秉承儒家“正名”論，強調尊卑之名，主張“法為王”(繼文、武、周公之道)。在經濟上，主張“厲行節約，開源節流”，“節約工農”的觀點。《賦篇》說理透徹，結構嚴謹，對漢賦的興起產生了影響。荀子寫的。
董仲舒
公元前179年至公元前104年
西漢
西漢哲學家，現代經學大師。廣川(今河北棗強東)出生。專攻春秋公羊傳。曾任大夫，江都相、焦溪王相。漢武帝提拔賢士，提出“天人三策”，建議“六藝之科，孔子之術不在者，皆盡之，故不進也。”被漢武帝采納，形成了“獨尊儒術，罷黜百家，獨尊儒術”的政治格局，此後兩千年間為封建統治者所遵循。其學以儒家宗法為核心，夾雜陰陽五行學說，集神權、君權、宗法、夫權於壹體，形成封建神學體系。他的學說以“天人合壹”論為核心，認為“君主是上帝賦予的”，“天”往往以傅銳和災難來表達對地上統治者的祝願或譴責。他還將天道與人力資源相比較，以論證他的“道之大源出於天道，天不變，道不變”的觀念。他還提出了“三綱五常”的封建倫理觀，主張“黑、白、紅”的循環史觀。著有《春秋》和《東子文集》。
楊雄
公元前53-65438年
西漢
壹個是楊雄。西漢時期的哲學家、文學家和語言學家。詞雲。成都(今四川)人，屬蜀郡。當了皇帝，就侍奉黃門郎。王莽是校書的時候，天祿閣是官醫。人口吃，談不上戲劇，卻以文章出名。早年的《楊昌賦》、《甘泉賦》、《獵羽賦》模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦。後來，富博寫了《雕蟲篆刻》《強夫不為也》，轉而研究哲學。仿論語為法言，仿易經為太玄。提出“玄”是宇宙萬物之本的理論，強調如實認識自然現象的必要性，認為“生者必死，始者必終”，駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面，他批判了老莊“棄仁義”的觀點，重視儒家學說，認為“人性也是善與惡的混合體，培養其善是好人，培養其惡是惡人”(《法眼？修東西”)。他曾經寫過方言，描寫西漢時期各地的方言，是研究古代語言的重要材料。續《倉頡篇》，編《荀辨篇》。原集是明代編纂的，現已失傳。嚴清柯俊的《上古三代、三國、六朝、秦漢全史》載賦、鎮等四卷，最為詳盡。
王沖
(大約)27-97
東漢
東漢唯物主義哲學家。任重這個詞。會稽上虞(今浙江)人。出生於壹個與世隔絕的家庭，很少去洛陽太學，曾師從班彪，擅長說明文而不察章句。他當過縣官、中官，後被革職在家，專事寫作。同郡的謝頤武寫了壹封舉薦人才的信，漢昭帝張專門請了壹次公車征，因病沒有去。論學習“天地和則萬物生，夫婦和則子生”(《論衡？自然)，即氣的運動產生萬物。自然界中的“災”是“氣”變化的結果，與人事無關。他還認為:“夫為天，自然，無為；如果妳給壹個人發消息，那就是有出息，不自然”(《發消息》)。人的生命和精神是以“精”為基礎的，“精死則亡”(《論死》)，不承認有脫離肉體獨立存在的靈魂。他的“天人合壹”論和當時流行的災異、指責、鬼神等迷信，也曾寫過《問孔子》、《刺孟子》等文章，反對將儒家經典轉化為教條。另壹方面，文章強調內容，主張“百篇文章對天下無害”；不用，壹章無濟於事”(《自律》)。並提倡大眾化，反對崇古、仿真和“華而不實的虛偽”(同上)。他是《論衡》的作者。
嵇康
224 - 263
【三國？魏]
三國魏時期的文學家、思想家、音樂家。字叔夜。郭？9 .羅人(今蘇縣西南)。與魏宗室聯姻，大夫散於官中，世稱散於中。崇尚老莊，講求養生之道，飲食之道。作為“竹林七賢”之壹，與阮籍齊名。因主張“不要唐舞，要薄孔伷”，對當時當權的司馬集團不滿，被鐘會陷害，被司馬昭殺害。哲學上認為“道說之氣，眾生賦之氣”(《明丹論》)，肯定萬物賦之氣。他還提出了“越是有名的宗教越是自然”的理論，主張回歸自然，厭惡繁瑣的儒家倫理。魯迅稱他的雜文“思想新穎，常反舊說”，代表作有《與山石原絕交》、《師法自然難》。詩長於四字，風格清朗莊重。有壹首代代相傳的怨詩。聲無哀樂論認為音樂本身沒有哀樂之分，同樣的音樂可以引起不同的感受。他擅長擊鼓，尤其擅長演奏廣陵散，並著有《福琴》，對琴的演奏方法和表現力進行了詳細的描述。他是《冀中三際》的作者，該書已失傳。魯迅先生編纂的《紀嵇康》是後世最為詳盡的壹部文獻匯編。
王弼
226 - 249
【三國？魏]
三國魏玄學家。字輔嗣是人，魏(今河南焦作市)人。他曾經是商，壹個有著文學名字的年輕人。他24歲就去世了。他善談儒道，能以言避辯。他在崇尚玄學、暢所欲言方面與言和、夏侯玄不相上下，被譽為“太初之音”。認為“虛無”是宇宙萬物的本體，“道亦稱“虛無”。世界雖大，“寂靜至虛無是其根基”。他還認為“萬物始於無”，肯定了著名的宗教(has)來源於自然(has)。他還“扶老入儒”，用玄學取代沒落的經學。他的註釋《易》重哲理，壹掃漢代經學的繁瑣之風。著有《周易註》、《周易略例》、《老子註》、《老子註》。
玄奘
602 - 664
唐朝
俗稱和尚法師，俗稱唐僧。唐代高僧、佛學家、旅行家，與鳩摩羅什、甄珍並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗創始人之壹。姓陳，名賢。螺洲溝(今河南偃師溝鎮)人。出家後，我拜訪了世界各地的佛教名師。因為覺得各派學說不壹，難以下定論，所以決定去天竺學佛。唐太宗貞觀三年(公元629年，貞觀元年)，離開涼州西行至玉門關，歷盡艱難抵達天竺。我最早是在那爛陀寺跟傑賢學的。後來，他遊歷天竺，與當地學者論道，聲名大噪。十七年後，貞觀十九年(公元645年)回到長安。e組織翻譯經典著作，* * *翻譯經典著作和論著七十五部，1335卷。譯出的佛經往往逐字逐句、壹絲不茍地翻譯，豐富了祖國古老的文化，為古印度佛教保存了珍貴的經典，在國際上被稱為“新譯”。他編著了《成只知論》，認為“我”(主體)、“法”只是“知”的實現，並不是真實的。只有脫離“我執”和“法執”，才能達到“成佛”的境界。他還寫了《大唐西域記》，是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉和中亞古代歷史地理的重要資料。他的故事在歷代民間廣為流傳，如元代吳長嶺的《唐三藏西遊記》雜劇、明代吳承恩的《西遊記》小說等，都來源於他的事跡。
韓愈
768 - 824
唐朝
唐代文學家、哲學家。還字。河南省楊賀(今河南省孟縣南)。自稱郡王昌黎，世稱漢昌黎。早年孤獨，被小姑養大，刻苦自學。貞元進士，任禦史監，貶陽山令。赦免後，他擔任郭子博士和刑部侍郎。又因勸阻憲宗迎佛骨，被貶潮州刺史。後官至吏部侍郎。他死在送葬隊伍中，被稱為韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。文學上，反對六朝以來的駢文文體，提倡散文，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的散文繼承了先秦兩漢古文的傳統，並大有發展之勢。人稱“唐宋八大家”之首。原道、原性保持了堯舜傳至孔孟的道家傳統。也認為人性可以分為上中下三類。最高級的是生而善，最低級的是生而惡，中級的可以導致最好的善或惡。但在《師說》中，認為“人非生而知”，提出“弟子不必次於老師，老師不必優於弟子”。他的詩力求新穎，有散文在其中，時而險奇，對宋詩影響很大。他是《昌黎先生文集》的作者。
李敖
772 - 841
唐朝
唐代哲學家、文學家。字之。隴西季承(今甘肅秦安東)人，人稱昭君人。貞元進士，官至山南東道節度使。石聞哲學深受佛教的影響。《復性書》融合了儒釋思想，認為人性本善，“愛生於性”導致善惡，“愛昏性隱”，提出“正念”的方法，消除惡“愛”，以達到“復性”，成為“聖人”。他師從韓愈學習古文，是古文運動的積極參與者。《來南錄》是很早流傳下來的日記文章，風格樸實。作品有《李文公文集》等。
劉禹錫
772 - 842
唐朝
唐代文學家、哲學家。夢見文字。洛陽(今河南)人，生於中山(今河北定縣)。貞元至貞元之間，有進士、弘慈兩科。給予監督和建議。加入王集團，反對宦官和藩鎮割據勢力。失敗後貶司馬朗州，遷連州為刺史。裴度推薦後，動了太子客，加了校部史。這個世界叫做劉斌科。他與柳宗元結下了深厚的友誼，被稱為“劉瀏”。後來和白居易合唱很多，也被稱為“白柳”。他的詩通俗清新，善用比喻手法，賦予政治內容。田歌、支竹詞、六枝詞等詩歌中充滿了民歌，這在唐詩中是獨壹無二的。哲學上提出了“天人相勝”、“互相利用”的觀點，認為自然的作用在於“生萬物”，人的作用在於“治萬物”，反對“因果報應”、“天人感應”論。他是劉夢德文集的作者。
柳宗元
773 - 819
唐朝
唐代文學家、哲學家。字粗細。河東謝賢(今山西省鄆城縣解州鎮)古稱六合東。貞元進士，授校書郎，調任藍田尉，升任監察禦史。與劉禹錫壹起加入王集團，任禮部尚書。失敗後，被貶為永州司馬。後來遷到柳州刺史，所以又叫劉柳州。韓愈和韓愈都倡導古文運動，被列入“唐宋八大家”。他的散文蒼勁有力，推理透徹。捕蛇者的理論揭露社會矛盾，批判時政，尖銳有力。“三誡”等寓言短小精悍。《永州八章》等山水遊記，寫山水，很多地方都有寄托。也是壹首風格鮮明的詩。從哲學的角度，認為“元氣”是物質的客觀存在，否認“元氣”之上有更高的主宰。他還指出天地元氣陰陽不應“賞功罰災”，反對當時流行的因果報應思想。《天對天》壹文回答了幾千年前屈原在《田文》中提出的關於宇宙、自然、歷史的問題。還有主張儒釋道和諧的思想。他是《河東先生文集》的作者。
李覯
1009 - 1059
北宋
北宋思想家。字泰伯，學者稱徐江先生。程楠(今江西)人。以前在太學做助教，升職直接發言。反對道教徒不許講的“利”和“欲”的虛偽道德觀念。認為“人非利而生。”“對人情的渴望不可言說？”肯定了人們的物質生活要求。他還說:“耕不可免，土不在。”提出了“井井有條，田畝均衡，耕者有其糧”的思想。作品有《談李先生文集》(許江文集)。
現代哲學家
任介紹:
1965438+2006年4月出生，15，山東省平原縣人。
1934考入北京大學哲學系，1938畢業於昆明西南聯大哲學系。65438-0942畢業於西南聯大北京大學文學院昆明分校，留校任教。從65438到0956，晉升為教授。
1964至1985任中國科學院世界宗教研究所所長。中國第壹所宗教研究機構的建立，與北京大學聯合培養宗教學本科生，為新中國培養了大批宗教學研究人才。
1987起，歷任北京圖書館館長、北京大學教授、中國社會科學院研究生院博士生導師、中國社會科學基金宗教組召集人、中國無神論學會理事長、學界代表、王羲之藝術研究院學術顧問，並當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。
主要著作有《漢唐佛教思想集》、《中國哲學史論稿》、《任學術著作選編》、《任學術文化論文集》等。主編:《中國哲學史》(四卷本)、《中國哲學史》(七卷本，四卷本)、《中國佛教史》(八卷本，三卷本)、《中國道教史》、《宗教辭典》、《中國大藏經》(中文六卷本)等。
艾思奇(1910-1966)出生於雲南騰沖。著名的馬克思主義哲學家。原名李聖軒，因仰慕馬克思和伊裏奇(列寧)而改名為艾思奇。1928年留學日本，自學自然科學，自學哲學。1931年九壹八事變後，回國參加抗日救亡運動。
1933年加入上海“社會科學家聯合會”，1935年加入中國* * *生產黨。1937年去延安，在那裏教哲學，主編《解放日報》。解放後，他在中央黨校任教。生前是中央黨校副校長，中國科學院院士。著作有《大眾哲學》、《哲學與生活》，主編《辯證唯物主義和歷史唯物主義》壹書。艾思奇的散文數量不多，但感情強烈，氣勢磅礴，別具壹格。
1935年，《大眾哲學》的出版使愛思奇家喻戶曉。大眾哲學，顧名思義，就是用通俗易懂的語言和生動活潑的形式，讓新哲學，也就是馬克思主義哲學，為千百萬普通人所接受。它在新中國成立前受到壹些學者的攻擊，被國民黨當局查禁。它是壹本受歡迎的書，自出版以來已經出版了三十二版。
四十年代去過延安的人都會描述，“在延安，毛澤東講辯證法，朱德講遊擊戰，艾思奇講通俗哲學...“大眾哲學在黑暗的舊中國激勵了千千萬萬苦惱和猶豫的心，許多年輕人在它的影響下走上了追求真理的道路。
馮友蘭(中國1895-1990)出生於唐河縣齊壹鎮。13歲喪父，努力學習。先後就讀於開封中州公學、北京大學。1919，河南人，公派留學生，美國哥倫比亞大學研究生院畢業，1923，哲學博士。65438-0949任清華大學校務會議主席。1951年獲印度德裏大學榮譽文學博士，1952年北京大學哲學系教授。1982年獲得哥倫比亞大學榮譽文學博士。1955當選中國科學院哲學社會科學部委員、常務委員，兼任中國科學院哲學研究所研究員。中華人民共和國成立後，他還擔任過中國人民政治協商會議第二、三、四屆委員，中國人民政治協商會議第六、七屆委員，第五屆全國人民代表大會代表，NLD第二、三屆中央委員。
馮友蘭壹生著述頗豐，中英文近500萬字。20世紀20年代，他發表了《生理學思想比較》。20世紀30年代，他編纂了兩卷本《中國哲學史》，這是中國近代學術研究的重要成果，確立了他作為中國哲學史主要奠基人的地位。抗戰時期寫了《貞元六書》，即《新理學》、《新物論》、《新世界訓》、《新原始人》、《新原道》。
馮琦
(1915—1995)
著名的歷史學家和哲學家。曾任上海市哲學學會會長、中國哲學史學會副會長、中國辯證邏輯學會會長、華東師範大學哲學系名譽主任。
馮契，原名鮑鋒？，1915出生於浙江諸暨。1935考上了清華。
他學習哲學。抗戰爆發後，他到延安，遊歷山西、河北等地，參加抗戰。
日常工作。1939到國立西南聯合大學復讀，1941畢業。從1941到1944
在清華研究院讀研究生期間，師從金、湯用彤、馮友蘭。離開
開辦國立西南聯合大學後，先後在雲南大學、同濟大學、復旦大學等任教。
學術論文和論文發表在《哲學評論》、《時代與文章》、《展望》等雜誌上。
50年代初開始在華東師範大學任教，先後擔任上海社會科學院哲學家。
科學研究所副所長，上海社會科學院副院長，第壹屆國務院學位委員會委員。
學科評估組成員等。，主編《中國哲學史和現代哲學史辭典》；個人
人的哲學著作是10卷的馮契文集。
李澤厚，著名哲學家，1930年6月生於湖南長沙。6月畢業於北京大學哲學系，1954。現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學研究所院士、美國科羅拉多學院名譽人文博士。
李澤厚成名於上世紀50年代，以其強調實踐和人性化的“客觀性與社會性相統壹”的美學觀而成家。20世紀80年代，李澤厚不斷拓展自己的學術領域，促使思想界在啟蒙的道路上艱難前行。上世紀90年代，李澤厚旅居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建設給予了厚重的人文關懷。
李澤厚作品的主要內容
1、康有為譚嗣同思想研究(上海人民出版社出版1958)
2.美學論文集(上海文藝出版社出版1979)
3.《批判哲學批判》(人民出版社出版1979)
4.《中國近代思想史》(人民出版社出版1979)
5.美的歷程(文物出版社出版1981)
6.《中國美學史》(第壹卷，與劉綱紀合作)(中國社會科學出版社出版1984)。
7.《中國古代思想史》(人民出版社出版1985)
8.李澤厚哲學美學文選(湖南人民出版社出版1985)
9.走自己的路(三聯書店出版1986)
10，《中國美學史》(第二卷，與劉綱紀合作)(中國社會科學出版社1987出版)11，《中國現代思想史》(東方出版社1987出版)。
12，華夏美學(中外文化出版公司出版1989)
13，《美學四講》(三聯書店出版1989)
14，《世紀新夢》(安徽文藝出版社出版1998)
15，今日讀論語(安徽文藝出版社出版1998)
16，集貿五說(中國電影出版社出版1999)