禹，姓思名，是黃帝的曾孫。因治水貢獻巨大，被尊為“大禹”。他的父親因未能控制水源而被殺。於接下治水的工作，采用疏浚的方法。經過十三年的努力，他終於成功了。繼承人舜是皇帝。它被稱為“夏後”，所以它被稱為“於霞”。他是土山的諸侯，建立了奴隸國家的雛形。於把九鼎作為九州的象征。禹在位45年去世，葬於會稽山。
“禹皇帝是，但他姓禹”，但壹般稱，這是先秦時期以國為氏的習慣。
相傳，於的家世頗為顯赫。“黃帝的曾孫，顓頊皇帝的孫子”都是貴族，都是大臣。禹的父親是治水無用之槍，在堯帝時代投入使用，在舜帝時代被流放。俞玉順是個庸人，治理水土，主要工作就是治水，繼續父親未竟的事業。
大禹治水的傳說壹直傳誦。在姚的時代，洪水泛濫，危害人民。《孟子·滕文公上》中孟子對洪水時期的敘述最為生動逼真。他說:“姚出生的時候，天下還不太平，洪水交叉，泛濫於天下，草木茂盛，牲畜滋生，莊稼不高，牲畜壓著。獸蹄鳥跡之路就交給了中國。”因為洪水，人們的生存異常艱難，所以到處都是荒蕪，野獸出沒，人很少。姚用槍治水，9年沒用。《尚書·洪範》曰:“前有洪水。”《山海經》和《海經》中有壹個神話，說的是鯀盜走了天帝的寶藏“安息地”，這是壹個萬古長青，可以堆成大堤的寶藏。Gun用它來阻擋洪水，但是沒用。由此可以推測，炮控治水的方法是很有問題的，主要是通過堵塞的方法。水無處可去，東堵西決。這種堵塞溢出，仍然是壹個問題。所以9年治水，“業績是成功的。”
俞奉命主管水利，是後稷的得力助手。他“不能因為傷害了祖先的父親而受到懲罰”，於是“過勞死”，大做文章治洪水。俞聰明，機警，勤奮，踏實，言行壹致，能以身作則。他走遍了全世界。”陸地旅行乘車，水上旅行坐船，泥地旅行坐雪橇，山地旅行開車(開車是登山用具，放在盾牌下面，上山前牙齒短，上山後牙齒長；下山前，牙長，牙短)，偵察水情地形，規劃治水方案。
禹治水的方法是接受父親失敗的教訓，以疏浚為主。正如孟子所說，“禹之水之行也無。”他沒有用人力去對抗自然，而是順其自然，因勢利導，為洪水找到了出路。所以他是“疏九河，抽濟，淹海，殺尤韓，排淮泗，淹入長江，泄入海，終得避難。”黃河危害最大，所以大禹治水的時候，在黃河上下的功夫最多。他回到黃河源頭，從積石山改道到龍門，再南到華陰，東到石柱(三門峽水庫修建時炸掉的)，再到金夢等地。“於以為江總高，水湍，難平地，數敗。是同江第二渠引河。”
由於黃河上遊地勢較高，中下遊平原水勢過於湍急，容易造成災害。所以水勢分了，渠道開了，最後匯入渤海。另外，在墨子的《兼愛》中，還有壹個傳說是於“鑿龍門”。《呂氏春秋·情》有詳細記述:“昔古末開龍門，呂梁河不作，河出孟門，逆流甚大。沒有丘陵和平原，都被破壞了，名為洪水。於遂疏浚河道，定河。”也就是說，大禹治水之前，黃河龍門以下無河，水不排，成就了汪洋澤國；大禹挖了龍門，造了呂梁，把水引向下遊，註入大海，才解除了水災。東漢高郵曰:“龍門，河在左鳳儀、夏陽之北。”也就是山西省河津縣和陜西省韓城縣之間的黃河峽谷上的禹門口。《水經註》有四註:“昔大禹導河積石，散梁山，謂之四楚也。也就是通過所謂的龍門。”《魏國誌》雲:“北有龍門山，為大禹所鑿，直抵金夢河口，寬八十步。巖石被雕刻，遺產仍然存在。“這就是嶽、禹鑿龍門的傳說，歷史上壹度認為是真事，有人去龍門觀察鑿山痕跡。
大禹治水最讓人感動的是他自己的傳奇。他艱苦卓絕的工作作風、無私的精神和不屈不撓的治水意誌將永遠銘記在中國人民的心中。當我遠離治水的時候，我沒有時間照顧我的家庭和我孩子的事情。《莊子天下篇》載:“昔虞溺洪，破河而通四夷九州，名山三百。據史書記載，禹娶了屠山石的女兒，結婚才三四天，就出發治水，兒子墜地，從此再也沒有見過她。孟子曰:“禹離家八年，三次不進。《史記》記載，“他離家十三年，離家後不敢入。“不管是8年還是13年，總之是支撐四川三千年的漫長歲月，小人物無數。於親自管天下九條河，腓骨無褶邊，脛無毛，大雨滂沱，疾風驟雨，立天下。於，大聖，天下之形如是也。”俞是抗洪的最高領導人，但他幫助世界上所有的人，努力工作，手裏拿著工具，不顧風雨，與人民戰鬥，與洪水搏鬥，直到他看起來憔悴，大腿上的肉幾乎沒有了，小腿上的毛也磨光了。余的形象就是這樣壹個努力拯救世界的聖人。
在治水過程中，虞關註民生，指導農業生產的發展，特別是在治理水患時，考慮興修水利，修築溝渠，使之具有排灌功能。史書上說“九河遠四海，疏遠川”，既疏了河道，又開了田裏的溝渠。《五帝史記》也說；”(余)使黍以普通之米，可種卑微之濕。命後稷以普通珍饈為食。少吃，多調給，以平衡諸侯。”壹方面幫助災民，壹方面組織農業生產，提倡種植水稻。因此，在先秦時期人們的心目中，禹和後稷都是農耕之祖，後稷仍然繼承了禹的事業。《詩經·閉宮》說:“(後稷)有選舉到下國，使民得食足。有小米，小米，大米。選舉有土壤，尷尬。”《論語·賢文》說:“於吉弓莊稼，有天下。”顯然，大禹教導人們耕種和控制洪水同樣重要。
《尚書》中有壹篇《愚公》，記述了大禹分九州的傳說。九州是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、禹州、涼州、永州；山川的方位和走向，土壤的性質，物產的分布，朝貢的等級和物品，朝貢的路線也都有記載。這是禹治水的又壹偉大成就。九州是中國最早的行政區劃。不管有多可信，人們總是習慣把中國稱為九州。因為劃分九州的是大禹，所以古人常把中國稱為禹。
因為大禹的傑出貢獻，“所以天下人皆是聲樂大師，山河之主”，受到全世界人民的喜愛和支持。帝舜確定他為自己的繼承人，禪在他的位置上。據說禹和舜壹樣，曾立為天下，但“天下諸侯皆往，轉於，於是禹為帝，南轉天下，國號”。禹的都城是傳奇的。晉代皇甫謐稱禹為“平陽之都，或安邑，或晉陽”。平陽是堯的故都，即山西臨汾、太原晉陽、山西夏縣西北的安義。後人認為杜鈺安是壹座城市。然而，根據考古學家對王宇城舊址的調查和試掘，它是戰國時期的遺跡。
禹是天子，他的傳說特點是節儉。子曰:“於，我和也。”菲律賓人吃喝要孝順鬼神，衣服要醜要美要加冕，卑微到宮裏要盡力苦不堪言。嘿，我沒事。“由於飲食貧乏，衣著粗陋，宮室簡陋，所以十分節儉，但對朝鮮國計民生的大事卻毫不吝嗇。他舉行盛大的祭祀，衣著華麗，對水利更加重視，尤其盡力修田裏的溝渠，以利農業。可見，節儉是為了治國安民。
也有說於曾經攻克三廟，親自上陣，勇猛精悍，戰功卓著。墨子仁學中有石喻，鄭宇三苗的罵人話。同書《非攻》說，虞在招降三苗時，射死了三苗的將領。"苗老師亂了，然後有幾個(幾個意思都是沒落)."這樣的傳奇讓余的形象更加立體，而不僅僅是為人民努力的壹個方面。
在禹的時代，天子的權威似乎大於堯舜。傳說“禹諸侯在土山，持玉帛者皆民族”，聲勢浩大。禹不僅是國會的諸侯，更是擁有生死權的諸侯。《韓非子·飾邪》曰:“禹諸侯將之上錄，防風王隨後至，禹斬之。”這個傳說也描繪了禹嚴酷暴戾的壹面。
虞老了，選了為接班人，但先死，虞後來東遊死在會稽，給政權以好處。讓天下為是有益的，群臣都去朝見齊國，齊國於是登上了天子的寶座。但還有另壹種傳說，即玉川位於齊，“幹壹齊威，齊沙”；易想和齊國爭奪最高權力，卻在失敗中被殺。無論如何，自從繼承琪宇之後，中國的歷史進入了“家在天下”的時代。
禹和堯舜都是歷來被人稱頌的聖王，卻獨樹壹幟。人們不僅敬佩余，而且有壹種親切感和感激之情。他在防洪方面的功績被後人銘記，他由衷地贊美和感謝他們:“多麽美麗的壯舉！明德很遠。禹衛，我是壹只烏龜:“如果沒有大禹治水，這個地方恐怕只有魚，沒有人。他為人民，特別是為勞動人民努力工作的作風，使他們感到彼此親近。所以先秦墨家效仿大禹，努力拯救世界。"日日夜夜，以自苦為極，說"不，非余之道，不足以稱墨。“余的精神幾千年來壹直激勵著我們。
本世紀初，禹傳說作為壹個重要問題受到了古代懷疑論學派的關註。壹般認為，禹的傳說最早出現，但與夏朝無關，而是由古代的造人觀念逐漸演變而來，形成了壹個傳說故事。顧頡剛道:“我以為於是九鼎上鑄的壹個動物。當時鼎中有許多奇形怪狀的動物，而於是鼎中最有力的動物。”或者有撒土的樣子，哪怕他是開天辟地的人。傳下來之後就成了真正的王者。”他還引用了《說文》中“虞是螻蟻”的說法，於是“虞是螻蟻”就成了古代學派攻擊的借口。