演講中有壹段:荀慈銘在汝南遇到袁朗，問潁川人，慈銘在先，兄弟在後。他笑著說:“壹個讀書人能不能就這麽墨守成規？”慈銘曰:“足下難，有何根據？”他說:“當妳問及土地時，那是特別為妳的兄弟們準備的。”慈銘道:“過去我在七夕不輸子，在外不輸子，以為最公。宮丹詩《文王》。《春秋》的意思是指國之外的夏天。而愛別人而不愛自己親人的人，不是不道德嗎？”在他個人的理解中，荀慈銘有點自大。袁朗問到潁川的名人時，首先提到的是他所有的兄弟，但也說明當時的名人也是壹起出現的。
演講中還有壹個，諷刺了那些失去了名聲，拋下了世界的普通名人的虛偽。內容如下:劉貞昌是丹陽尹，徐鉉出京師留居。床簾新而美，飲食豐富香甜。許曰:“此處若保存，必勝東山。”劉悅說:“妳要是知道秀才是殺人犯，我就不安全了！”王對說:“讓我們做個窩，見見小米和契。”他們並不感到羞恥。
其中《世說新語》還講述了魏晉時期的開言現象，也稱“玄言”。如:有無之辨，言意之辨，養生之說，白馬非馬的著名理論。玄學在魏晉時期也很盛行，與佛教和諧滲透。談也有兩種方式，分為口頭談和書面談。口頭會談壹般采取辯論和講座的形式。談論它的名人都穿著寬大的長袍和袖子，蹬著木屐，手裏拿著玉柄和玉尾。
文獻上寫了這樣壹個場景:孫安國去殷談事，來回奔波，賓客無房吃飯，冷暖人數四人。得知吃飽飯，主人和客人都忘了黃昏吃飯。尹乃玉對孫說:“不要逞強，我要穿妳的鼻子！”孫說:“如果妳沒有看到壹個死鼻子的公牛，妳應該穿妳的臉頰！”雖然不知道他們辯論的具體內容，但可以知道當時辯論的激烈程度和學術討論的自由氛圍。其中，說話清晰也是有講究的，要求用詞優美，音韻和諧。它強調:“只有敘事細膩，海藻才能超凡脫俗，分析時，人才能說出沒有說過的話，必須有文學和哲學修養。”
？在《世說新語》中，自然景觀進入了魏晉士人的審美視野。魏晉士人表達了對山水的熱愛，對山水的欣賞，對山水的體悟，對山水對人物的隱晦，反映了人們對自然的探尋從尋找到發現再到回歸的軌跡。魏晉士人沖破世俗社會的羈絆，在與自然山水的進壹步融合中形成對話關系，完成了對生命的重建。魏晉士人既彰顯個性，尊崇自然，又註重自身的文學修養和審美追求。
這是我從文字和文獻中了解到的，奧秘也是從那時開始慢慢摸索的。