基本介紹書名:風俗通義，又稱:風俗通義作者:應劭類別:細分雜書年代:東漢獻帝註:吳淑萍、王啟立卷數:30卷，實錄壹卷(現存十卷)原始實錄:經典編年史版本:元大德修訂版等。摘要、版本源流、原書名、作者簡介、摘要《風俗依桐》重在考證歷代名物的制度、風俗、傳聞，駁斥漢代誌怪傳說中的民俗、迷信、軼事。隋書的經典和記錄被歸類為雜項學校。本版每篇文章為壹冊，每冊下有標題和條目。項下先陳述事情，再加格字，區分得失。其考證和軼事與《白虎依桐》相似，荒誕與正確、庸俗之分與《論衡》相同。如果《宋軍命虎將渡河》壹文缺失，先引用壹句流行的話，說九江郡老虎多，宋軍為太守兼史德政，則虎將渡河，虎將滅。英紹對此質疑道:“誰指東渡？”然後進壹步反駁，說如果宋軍搞了三公，到處都是德，老虎豈不是要扶老攜幼，去別的地方了？再比如東方朔，那裏傳說東方朔是白金星化的，黃帝風後，周朝為老子，越國為範蠡，變化多端，能繁榮王霸。應劭引用《漢書》，明確表示東方朔是凡人，不幹涉國家大事。因其幽默、能言善辯，特別受漢武帝青睞，故言過其實。最後指出:“後壹個好人，因附耳之怪言，安於能作聖史為輔？”《依桐風俗》中有許多關於性情、樂器、神靈、山川和姓氏起源的信息。其中失傳的姓氏記載了許多姓氏的起源，大量遺存散見於類書中，為歷代學者所重視。該書是研究漢代社會生活史的重要文獻。葉凡稱這本書為“區分事物的名稱，解釋時代和習俗的猜疑”。文字雖不規範，後人必會接受。”《四庫提要》說:“其書以事實為根據，言詞分明，可供參考，大致為王力可崇的《論衡》。而且簡潔的敘述總比讓書充滿冗余要好。”《風俗依桐》的文學價值也值得關註。書中壹些涉及鬼和人物的條目，初步具備了魏晉神怪小說的特征。如姓氏篇:“漢代牛沖為隴西主簿，馬為太守，楊為有功曹。酷雲:三獸備。”語言風格接近裴琦的《林玉》和《世說新語》。版本的來源是三十本原著。《隋書》有《經集》三十卷，其中壹卷有記載，《梁》三十卷。《二唐智》雲三十卷。北宋時期有很多佚書。元豐年間，蘇頌取官私書互相校對，考其內容，寫成十卷。有《崇文穆宗》、《翟軍杜摯》和《智齋陸淑解》十卷。南宋嘉定中學，丁乃在余杭得到陳正清的藏書，與關本本、孔福鈞的聯手，使他在夔州付梓讀句子。在元大德，劉師常得丁府本，在無錫州學再版。這是現存最早的版本《大德新刊正俗義》十卷本(原為常熟秦鐵銅劍館舊藏，現藏於北京圖書館)。這本書是兩面圍，黑嘴，九行十七字。前面是大德九年(1305)謝和大德十壹年(1307)李果的題字。書末有嘉定十三年(1220)丁乃的後記，道光二十壹年(1841)黃庭大師的後記。此外，還有壹些無錫國學堂公文的印本，有四卷至十卷，還有丁甫的後記，現藏於北大圖書館。明代對此書的刻本較多，有《古今故事》四卷，胡惟新《兩京遺記》，《漢魏叢書》，何雲忠《廣漢魏叢書》，胡《格致叢書》，鐘惺《九種秘書》，郎弼《唐瑾策門檻》。清代有四卷本的《斯》和的《二十壹種秘書》，都是由丁甫出版的。清代陸、錢大昕、孫之祖、張澍、苗、孫詒讓、王仁君等編纂了《風俗》的佚文。閆科軍編纂了六卷《依桐風俗佚文》，收錄在後來所有的中文中。朱軍有《風俗常識》的更正(手稿保存在北京圖書館)。現代人吳淑萍有《風俗通義考辨》，王靈甫有《風俗通義考辨註》。原書名《風俗依桐》原三十篇，今僅存十篇。蘇頌對習俗和意義進行了修訂，並從余仲容的《子朝》和馬宗義林中整理出了原文內容。按蘇頌序，原序在題後增補。巴帝第壹錯，第六得禮，第八過獎，第七十矛盾，第九聲，第十三溝通不暢，第十五祭祀，第二十怪神，第二十壹山澤，第二十四失篇是:心術政治。這二十條的順序沒有考。作者簡介應劭(約153 —196)，東漢秀才，汝南縣(今襄城)南屯縣人。父親是桓帝時期(147——167)的名臣，從官至官至校尉。英少少年時，潛心學習，大量閱讀，大量聽力。淩迪石(168—188)當選為連笑。鐘平六年(189)至興平元年(194)任泰山縣令，後據袁紹所述死於葉。應劭博覽群書，壹生著作11種，卷數136冊，現存《韓與海關》兩部。《依桐風俗》中有大量的泰山史料，如馮泰《禪宗祖師》中記述的泰山禪學軼事和《五嶽》中詳述的岱廟等，都具有很高的史料價值。應劭所引《後漢書》是中國最早的遊記文學作品之壹。