孟(1894-1968)，原名二達，四川鹽亭縣廟鄉人，我國傑出的史學家。孟先生在中國古代史和古代學術文化研究方面取得了豐碩的成果。
中文名:孟。
別名:蒙達
國籍:中國。
民族:漢族
出生地:四川省
出生日期:1894
死亡日期:1968
職業:歷史學家
畢業學校:四川省古代保存學校。
代表作品:《古史魏震》、《李融老子註》、《玄英老子藝疏》。
研究方向:古代史與古代學術。
專家介紹
基本信息
孟(1894-1968)，本名二大，本名，四川省鹽亭縣廟鄉人。中國現代傑出的歷史學家。自20世紀20年代起，先後在成都大學、成都師範學院、成都民族學院、中央大學、河南大學、北京大學、河北女子師範學院任教。40年代任四川省圖書館館長，華西大學、四川大學教授。中華人民共和國成立後，歷任華西大學、四川大學教授，中國科學院歷史研究所研究員、學術委員，歷任成都人民代表、CPPCC委員、民盟成都市委委員、四川省委委員。孟先生壹生致力於中國古代史和古代學術文化的研究，造詣很深，成就很高。孟先生對的佛學造詣也很高。據雲，他是朱德老師的接班人之壹。
主要著作有:《古史魏震》、《李融老子註》、《老子易疏》、《周秦少數民族研究》、《經學研究》等。
生活經驗
孟的教育是在國學大師們的悉心指導下進行的。他曾受晚清國學大師和劉的教育，從學習傳統經學開始了漫長的學術生涯。後來，他向現代佛學大師歐陽吳京先生請教佛學和古代學術思想。
1927年，孟先生寫了壹部名著《古史》,提出了中國古代民族可分為江漢、海岱、河洛三系，各有不同的部落、姓氏和居住地，以及經濟文化特點的學說。後來，隨著《經學》壹書的問世，這壹理論從學術文化的角度得到了進壹步的豐富和完善。“三家”說與當時的古史派有很大不同，但就其對學術界的廣泛而深遠的影響而言，還是可以與之相提並論的。
成都大學、成都師範大學、公立四川大學被強行並入國立四川大學。日偽政府多次“邀請”他寫政治學術文章，用巨款引誘他。孟壹家七口，雖然經濟困難，抗日戰爭爆發，家庭日益貧困，她還是不肯來。後來我們家搬到了四川，在川大教書。他對胡適的態度幾乎有點“牛”。在北大期間，他壹次也沒有去過胡適家，錢穆先生也稱之為“難得之事”。這讓胡適很尷尬。胡適甚至不顧北大不教隋唐史的事實，不再聘用孟了。孟也泰然處之，走自己的路去了。後來，他調到天津當女教師，與徐希雨等人的交往依舊。
孟先生幾十年如壹日，從未離開過講桌，孜孜不倦地教書育人，循循善誘，為國家培養了壹大批學術人才，可謂桃李滿天下。
1968年，孟寫完《石悅叢考》初稿後去世，享年74歲。安息在美麗的昌松神廟公墓。
學習課程
與徐中書的自學不同，孟的教育是在國學大師的悉心指導下進行的。孟五歲入私塾，1906年隨叔父入四川高等學堂，設中學。五年後，他入選當時國學最高學府——四川存谷學堂。四川古代保存學校是趙其林模仿張之洞在湖北省設立的國家機構。它要求學生極高，多為舉人、貢生、新學中的頂尖人才，其宗旨是“保存國學，尊蜀先賢”。孟入校後，仍“對天下事置若罔聞，潛心讀經、史書”。他總是鉆研國學，不管大師們平時怎麽說。上學後，他自己購買了大量書籍，內容涉及經典、歷史、哲人、藏書等各個方面，並開始涉足《四庫全書》。早年的廣博知識使孟在後來的經學、史學和佛學研究中顯示出深厚的功底。
研究成果
佛教哲學
孟的佛教起源於20世紀20年代初中國的古今大討論。1918孟從四川古古學堂畢業後，回到家鄉鹽亭辦起了私塾維持生計，在破廟裏繼續學習了三年的經史。五四運動後，中國開始了新的文化革命。以魯迅、陳獨秀為代表的新文化領袖與吳宓、張展開了激烈的論爭。在這場糾紛中，孟難以抉擇，先後從重慶市復聯中學和重慶省立第二女子師範學校辭職。“她遊走於吳越之間，拜訪了各大史家，與章太炎探討了古今之變，卻與歐陽對佛教毫無影響。”在長期的遊學過程中，孟仍然發現很難在兩者之間做出選擇。但意識到佛教在中國思想中的深層潛意識影響，孟留在了歐陽無事可做的“智納內院”，潛心學佛四年，從1923到1927。在這壹時期，孟、唐用彤、熊十力、呂澄等人交遊甚歡，爭論不休。雖然他們的觀點不壹，甚至大相徑庭，但在孟的佛學研究中起到了極其重要的作用。
在長期的“閑話”和“論辯”中，孟能夠在各派論辯的基礎上和論辯的過程中有所觸及，從而使自己的體系更加精密嚴謹，以至於在當時的佛學研究中很少有人能達到。歐陽對孟不抱希望，希望他繼承衣缽，專攻佛學。“改刻本(中庸)，先發此。這個只有我哥知道，壹個中間人說起，想快點到。全靠觀行，壹絲九鼎；災難繼續下去是悲哀的，孤獨壹人也是悲哀的！”“孔子，論其端，大事無量，望兄效法。”孟離開“支那內廷”後，歐陽沒有了自我，經常寫信打聽，希望“* * *西窗剪燭* * *刻字談心”，“為何多年後不留給我壹句話！”
孟不負歐陽逆天之托，在佛學研究上取得了重大突破。歐陽在未讀完《中國考禪》只知新感時喜出望外，卻又重讀壹遍，時而在手稿間憤然書寫，時而在稿紙上揮毫墨跡。後來，孟寫的兩篇文章發表在《內科》創刊號上，接著是歐陽沒有寫的兩篇文章《佛學與心學》。
歷史文學
就經學、史學和文學而言，孟早在四川就顯示出深厚的基礎。孟寫於1914的《孔子古文論》，筆法深入古史、六經的根基，從而辨異，解決了日後兩位學者爭論的癥結。孟獨特的見解贏得了他的老師的贊賞:“文學就像壹個桶的底部。佩服！佩服！以後，我會變成大家。”之後，孟先後撰寫了《近二十年漢學平議》、《經學溯源》、《田文本人》、《周秦國史》、《中國史學史》、《考古分析》、《儒家政治思想的發展》、《墨家思想的演變與原理》等專著。
孟壹直把經學視為歷史的經緯，它們與文學重疊在壹起，形成歷史的洪流。他的著述和論辯，往往以經典統攝歷史，以歷史註解經典，兩者相互重疊，相互輝映。1968年，孟《石悅叢考》壹書詳細引用了130多種古代文獻，相互印證。本文從十二個角度探討了越南的起源、發展、擴張和衰弱，論據嚴謹，資料翔實，令人信服。上世紀80年代初，越南當局指示國內學者撰寫《越南古代史》，為輿論侵略中國尋找借口。1984年，中華書局即將整理出版孟《越南通史》資料，《越南古代史》壹書所產生的輿論效應消失了。
孟先生最重要的史學思想是“知人論世”，他認為歷史是發展變化的。歷史學家的任務是指出歷史變遷的痕跡，揭示發展的原因。在實踐中，孟先生註重從社會經濟史的研究中探索歷史發展的原因。《中國歷代農業產量的擴大與賦稅制度和學術思想的演變》壹文是“以史為變”觀點的代表作。蒙先生晚年致力於民族史和地方史的研究，提出昆侖應該是古代的文化中心。他認為巴蜀文化是由西向東逐漸傳播的，楚文化也深受巴蜀文化的影響。《山海經》是巴蜀楚文化產物的著名學術觀點。在這裏，值得寫壹本書。作為壹名歷史學家，孟先生懷著維護中華民族崇高利益的責任感，用生命的最後四年時間，撰寫了壹部古代百越民族史專著《石悅叢考》。這是壹本充滿真實愛國主義的書，其成果標誌著我國古代民族史研究的新水平。此外，還有《古地魏震》、《儒教五論》、《道學十種》、《巴蜀古史討論》、《先秦少數民族研究》等數十部專著和學術論文。他在古代歷史、古代地理、古代民族、古代學術、古代宗教等諸多領域留下了豐功偉績。此外，還有幾十萬份手稿需要整理出版。
相關貢獻
孟是現代著名儒家學者的學生。他對廖平經學的修正、開拓和發展，凸顯了他對現代作家理想體系及其思想本質的揭示和闡釋。
修訂發展
歷史上，漢代經學分為近代經學和古代經學。廖平是近代著名的經學家，他首創了以“禮制”之別來區分今文經學，他的經學是經學史上的高峰。作為的學生，孟不僅繼承了的理論，而且對其進行了修正、發展和完善。
廖平主要按地區分發現代文學，按經典分發古代文學。他的劃分不科學，不規範。為此，孟修正了關於區分古今學派的觀點。
孟認為，古代文獻的構成中，金學占了絕大部分，墻內也有書，民間也有知識流傳。
孟指出:六藝是魯人之學，是魯人之學，是六經的正宗，是孔子學說的嫡系，是保守忠信師法的純儒學。《浮生尚書》、《夏侯尚書》、《天河義》、《梁丘義》、《陸氏》和《後》都是陸學。
在孟看來，漢武帝獨尊的儒學不是真正的儒學，而是變了味。這種儒家拋棄了儒家的理想，拋棄了孔子學說的真諦。傳授儒家真正理想的人有生命危險，只能進入秘密狀態傳播，從而形成漢代緯書之學。但現代文學的傳播並沒有消失，儒家的“微言大義”也逐漸從秘傳轉向了實踐。現代文學《齊白石》、《易傳》中的“革命”思想已經進入道教，成為黃巾起義的指導思想。
解釋內涵
孟對現代文學經學的最大貢獻在於，他把現代文學的主要體系歸納為五種類型並進行了詳細的分析，深刻地揭示了現代文學思想的本質和意義。孟認為，漢代現代文學可分為內學和外學，內學中蘊含著儒家的“微表義”。外學不僅背叛了現代文學的革命思想，而且不研究“禮制”，是“晦澀而不知其源”，陷入了“析字而煩言”的繁瑣哲學，在歷史上產生了深遠而極壞的影響。孟沒有走康有為的道路，而是遵循了的學術方向。他著重分析了現代文學的理想體系，通過對其理想體系的分析，揭示了現代文學思想的革命性和進步性，從而極大地豐富了現代文學思想的內涵。
主要來源
孟認為對現代文學影響最大的是墨家和法家。
首先，當今作家的進步思想深受墨家思想的影響，主要包括以下幾個方面:當今作家的“平等思想”來源於墨家思想；當今作家理想體系的中心“唐明”也來自墨家；今天，作家們從墨家思想中吸收的最顯著的東西是李雲的大同學說。“王素”理論源於墨家思想；《孝經》的思想也來源於墨家。
其次，孟還認為漢代及今天的文學也吸收了法家的思想。也就是說，今天的作家吸收了法家反對“世襲貴族”的思想，因為世襲制度與“人人平等”的思想是對立的；其次，它還吸收了法家“大壹統”和“尊王”的思想。
因此，在孟看來，由於現代文學吸收了諸子百家的思想，發展和總結了先秦儒家和諸子百家的思想，其中最顯著的是吸收了墨家和法家的思想；在創建樹理論時，我們應該重視系統，並在其中更加詳細。所以現代文學的思想更豐富、更宏大、更全面、更具體，從而適應了社會歷史的要求，滿足了當時統治者的需要。這不僅是其歷史發展的必然性，也是其內在的邏輯基礎。
由此可見，孟在繼承經學的基礎上，對其進行了修正、發展，並有所“獨立”於之外。這些“修正”和“獨立”的部分是孟對經學的貢獻。
相關選集
《孟文集》共六集，巴蜀書局出版(1987 ~ 2001)。《文集》按類別分卷，分別是《古代學問的魏震》、《古代人的魏震》、《儒家經典的起源》、《古代土地的魏震》、《古代歷史的魏震》和《十種道書》，收錄著作近百部，約230萬字。
這本書的內容包括先秦兩漢經學和諸子百家的研究，晚周六朝和宋代的歷史，佛教中的禪宗和認識論的研究，道家和道教的教學，宋明理學，古代地理，古代民族史，古代社會經濟史等。比如百川競成，現代很少有人有這個權利。涉及範圍之廣，論述之深刻，令人驚嘆。說的話總是出人意料，很多章節成為20世紀學術領域最具代表性的章節。譽滿海內外，被眾多學者所折服，充滿了巨大的學術魅力。
專註學習
蒙古人寫的魏晉南北朝隋唐斷代史是當時國內的權威。湯用彤先生曾在1957中國科學院學術委員會提到孟的專長:“現在很多人知道孟是歷史學家，是古代歷史學家，但很少有人知道孟也擅長中國思想史，因為中國思想史的研究特別離不開經學和佛學。此外，他還研究唐宋思想史的發展，特別關註那些過去沒有被註意到的思想家。”所以，當胡適不再聘孟時，錢穆曾說:“文同之任，乃魏晉南北朝隋唐斷代史。我敢說。據我所知，郭至少三年內找不到接班人。”後來，孟離開北大，《隋唐史》由陳寅恪先生先修。任教壹個月前，妻子威脅:“妳不從北大辭職，就不再過問他的三餐。”隋唐史要各路學者頒獎，學生很不滿意。胡適對此也很沮喪，但又拉不下學者的面子去天津聘孟，只好敷衍教學。
教學經驗
作為壹個文人，孟生性直爽，不輕易與人相左。先後在重慶市復聯中學、重慶市第二女子師範學校、成都大學、中央大學、河南大學、北京大學、天津市第壹女子師範學校、四川大學、華西大學任教。孟從教期間，不僅在學術上與眾不同，而且性情剛烈。1931年，四川軍閥為了節省教育經費挪作他用，強行將成都大學、成都師範大學、公立四川大學合並為國立四川大學。孟憤然辭職以示抗議，後在河南開封任教；在河北女子師範學校期間，日偽多次“邀請”她撰寫《石悅叢考》等政治學術文章。
孟從河北女子師範學院轉到四川大學後，受郭之邀，出任四川省圖書館館長。新中國成立之初，孟還是壹名歷史研究者和中國科學院院士。在這壹期，孟喜歡寫那些從未被人註意的思想家，找出他們的起源，檢驗他們的變化，然後討論他們在歷史上的影響。同時對地域和傳說的關註度相比前期有了很大的提升。在對巴蜀歷史的研究中，孟的研究也貫穿於其經學與史學並重的學風之中。
1968年，孟寫完《石悅叢考》初稿後去世，享年74歲。
生活趣聞
孟是近代“蜀學”的傳人，是壹位經史大家。他曾在中央大學、北京大學和四川大學擔任教授。回憶大師的壹生，可以概括為“豪邁儒者”。
學會做人。
孟壹生研究經學史，著述甚豐，但他曾告訴兒子孟謨，自己學得最深的是宋明理學。“理學不是用來講的，而是用來實踐的。”四川大學歷史系退休教授孟莫能壹字不差地回憶起父親的原話。
孟默說，父親對研究生的指導是從兩句話開始的。第壹句引用陸象山的話:“這裏我壹個字都不認識，但我要做壹個開放的人。”第二句是他自己的信條:“心懷不軌的人，在學問上是不會有多大成就的。”
就業風暴
孟以教書為業，卻兩次因未被學校返聘而尷尬。壹次是30年代在北大。他在歷史系任教多年，卻從未去過文學院院長胡適家壹次，因此被同事錢穆稱為“這也是難得的事”。據說這件事讓胡適很尷尬，以至於他不顧北大不教隋唐史的事實，不再聘用孟了。然而，孟卻泰然處之，壹意孤行。後來，她調到天津的壹位女教師那裏任教，與“領導”的交往依舊。
另壹次是40年代在四川大學。孟因為耍花招，沒有被文學院續聘。但是壹堆學生愛上了他的知識，讓他繼續教書。他說:“我不用拿錢，但我是四川人，不能不教四川孩子。”所以讓願意上課的同學去自己家繼續教。
教師風範
壹位四川大學的學生曾這樣回憶孟老師:“孟老師身材矮小，身材豐滿，留著漂亮的胡子，耷拉著胸脯，目光炯炯，手裏拿著壹根兩尺長的葉煙桿，滿面笑容，從容瀟灑地走上講臺，臺上坐滿了學者、長輩和德高望重的人。”
他的講座有兩個特點。首先是他沒有講稿，有時候只是拿著壹張紙在講臺上畫了幾個十字，但他從來不看，也不在乎它是否被風吹走。二是課後不理會鈴聲，聽而不聞，說話正確。每次隔壁班老師到教室門口，都笑著走了。
他的考試也挺有意思的。不是王老師出題考學生，而是學生問王老師。通常，候選人的問題壹出口，王粲先生就知道學生的知識水平。如果學生的問題寫得好，孟老師總是會笑，然後點上壹支煙，吸上壹口，開始詳細評論。考場不在教室，而是在川大旁邊望江塔公園竹林裏的茶葉店。學生考試指定品茶，孟老師出錢買茶。
孟曾告訴孟莫，他對問士的壹切了如指掌，就像鐘表壹樣，“大敲則聲大，小敲則聲小”。他的學生經常晚上上門問問題。他總是熱情接待侃侃，回答他的問題並與他交談。夜深了，學生走了，經常不讓他去，就聊壹會兒，然後用水煙燒了兩張紙就可以放下了。
如果他白天去他家，他多半會邀請對方去隔壁的茶館。壹邊喝茶壹邊講課，他自豪地說:“妳在茶館裏聽到的，不壹定在課堂上聽到。”
他的學生吳天墀說:“王老師思想開放，不拘小節，平易近人，喜歡交朋友。在社會上，各宗教壹視同仁，所以很多和尚道士都和他有交情。我喜歡坐在街邊的茶館裏，和人聊天，邀請熟人去餐館吃小吃。”
英勇而雄心勃勃
孟愛聽川劇，劇院裏很多人都知道這位“孟先生”。他也很能喝。按照孟默的說法，他父親喝的黃酒至少有壹斤。
許多文人墨客都來成都拜訪孟。他們交往後，常常感嘆:“看了先生的書，以為自己只是個書生，沒想到先生如此豪邁。”