相似之處:都是為了統壹思想，鞏固皇權。
區別:前者更暴力，後者為了重蹈覆轍更平和。
以下是長篇演講:
]:“焚書坑儒”、“獨尊儒術”、“統壹文化”
在人類幾千年的歷史進程中，政治獨裁和文化獨裁是密切相關的。對於壹個專制統治者來說，他不僅統治著臣民的肉體，也統治著臣民的靈魂，所以只要獨裁者出現，文化思想就會受到影響。這在世界各地都有，中國也不例外。早在秦漢時期，就有“焚書坑儒”和“獨尊儒術”兩次著名的文化運動。雖然這兩次大的文化運動的過程和方法有很大的不同，但它們的目的基本上是壹致的。
壹、“焚書坑儒”的社會背景
隨著秦朝新舊地主政權的交替，文化思想也發生了巨大的變化。最重要的是儒家思想，它隨著舊貴族政權的崩潰而毀滅。法家學說隨著秦政權的建立而高漲。
公元前221年，秦朝滅六國，統壹中華民族，建立了史無前例的大壹統帝國。為了實現始皇帝的繼承，秦吸取了周朝滅亡的教訓，廢除了原有的封建制度，實行了更加中央集權的郡縣制。但秦代的郡縣制與儒家倡導的諸侯分封的政治制度相去甚遠，受到了以儒家為代表的復州派的強烈抵制，也受到了舊貴族勢力的思想沖擊。舊貴族很多還執迷於舊制度，舊理論，以為舊的都是好的，所以每當秦王朝的壹些新政出臺，他們都會在背後引經據典加以批判，這對新秦政權是非常不利的。為了穩固新政權，鞏固郡縣制的存在，秦始皇被迫進行了統壹文化思想的政治舉動，“焚書坑儒”。
表面上看，秦始皇為了長治久安，發動了“焚書坑儒”的統壹文化運動，但從更深層次看，這是壹場統壹的思想運動。秦初年，百家爭鳴尚未結束，人們在思想領域還處於極度的混亂之中。戰國時期，各諸侯國的統治思想各不相同。即使在壹個諸侯國，統治階級之間，各種思想理論相互交叉，難以形成統壹。所以各諸侯國雖然沒有統壹的思想，但在同壹個諸侯國還是能取得大體壹致的思想。所以秦朝即使摧毀了原有思想文化賴以存在的社會經濟基礎，也不會馬上消失，因為肉體可以被摧毀，思想卻不能。所以原來六國形成的思想體系還是殘余形態，起著反動作用。這些殘余思想也很容易被原六國的舊貴族用來召喚舊人回國。秦國統壹六國後，以前的詩、書、百家爭鳴的說法繼續流行，都是社會不穩定的因素。因此，為了有利於統壹國家的長期統治，統治者也有必要進行思想道德建設，以統壹價值觀，實現長治久安。但當時社會現狀是文化思想壹片混亂，需要統壹現有的文化思想。儒家和法家是當時整個社會最有影響的思想流派。儒家是尊古的學派，其強調克己復禮，就是要恢復周朝的禮，即以分封制為主的分封制政治制度。這與秦統壹後實行的郡縣制相沖突。法家是秦國統治階級的主導思想，因為在興國的道路上，秦國依靠法家領導的壹系列改革，其中最著名的是商鞅領導的改革。所以在秦國統壹六國之前，秦國的主導思想是法家思想，所以商鞅變法以來，秦國的官員大部分來自法家思想的教育。由此，秦統壹六國後，統治中原的思想也必然是以法家思想為主。毛主席說:"槍桿子裏出政權。"雖然當時的社會思潮整體傾向於儒家，但真正掌握統治階級的人大多支持法家，法家認為人性本惡，人之初，其利斷金。所以當以德治為代表的儒家認為人性本善，人天生仁義的時候，就和法家發生了沖突。秦朝的統治者仍然站在法家壹邊，然後實行“焚書坑儒”的政策
二、“獨尊儒術”的社會背景
秦始皇“焚書坑儒”的目的是為了他世世代代的長期統治，卻與原著相悖。在焚書之火被撲滅之前，公元前209年，陳勝、領導的大澤鄉農民起義點燃了滅秦之火。直到公元前206年，劉邦率軍進入鹹陽城，曾經赫赫有名的秦朝很快被農民起義軍推翻。短短15年，統壹中國的大秦滅亡了。這壹歷史事實就像是西漢統治者的壹場噩夢。秦朝的覆滅，意味著用法家治國的方式失敗了。應該以什麽樣的思想為指導，實行什麽樣的政策來統壹思想，才能避免秦速亡的老路？這是壹個極其嚴重的問題。西漢思想家從不同角度總結了歷史上統治者的得失，尤其是蘇秦之死的教訓，並為西漢統治者獻計獻策。惠、文、景時期曾壹度提倡黃老之術，主張無為而治，但實踐經驗證明，黃老思想在加強中央集權方面是無效的。於是，在元興元年，也就是公元前134年，漢武帝把全國各地的賢人召集到長安，親自問他:“今天，我丈夫等了壹百多人，還是他在人間過得不好。今古之異，難考，但非因文部，而非因成功。”董仲舒說:“今師道不同，人論不同，百家不同，各有所指。就是因為上面統壹不了，法制變了，不知道保留什麽，所以我傻。我認為他們都不在六藝之列。孔子的藝術家沒有辦法進步，然後可以互相學習，但法度可以統壹。”(《漢書·董仲舒傳》)漢武帝聽了這話，對他的意見大為贊賞，便按照他的主張“罷黜百家，獨尊儒術”，以儒治天下。從此，儒家思想成為主導地位，儒家思想成為中國封建統治者的正統意識形態，從而支配政治。
1.董仲舒的建議為什麽能在百家爭鳴的話語中脫穎而出？
(1)主要是因為儒家思想包含了剝削階級統治的各種經驗。西漢初年，除黃老思想外，儒家思想較為活躍。儒家抓住秦暴斃的既成事實，不斷批判法家思想，證明法律不足以治國，這在賈誼的《論秦》中有所說明。同時，儒家思想不斷發展和完善自己，吸收了其他有利於加強和鞏固地主階級專政的學說。先秦時期儒家思想的主線是支持原有的封建理論，具體表現為支持分封制，到了漢代就變成了支持郡縣制。再比如先秦儒家的大壹統思想，就是反對諸侯國對周的割據，提倡“尊周擾夷地”的意思。到漢武帝時期，成為“天地通用經，古今通用義”。在封建關系中，原始儒家所支持的封建等級制度是農奴、商人、地主受當時的等級統治，而在漢武帝時期則解釋為封建時代的壹切主體都受封建君主的統治。
董仲舒的壹系列主張是為了鞏固封建秩序和皇權而制定的，所以他的思想被封建統治者推向正統也就不足為奇了，這既是統治者的選擇，也是歷史發展的必然。
(2)漢武帝時期，中央集權的政治制度深入人心。隨著西漢國力的崛起，開疆拓土的戰爭也隨之展開。當時的統治者也需要“尊王沖夷”的統壹理論來支撐自己的政治和軍事行動。董仲舒向漢武帝建議的儒學，與先秦時期的孔孟相比，有了很大的改造，改造後的儒學吸收了法家、道家和陰陽五行的部分內容。這種觀點正好迎合了統治者為了加強君主集權，統壹全國的需要。
這個時期的儒家把皇帝放在了神聖的位置上，皇帝要統壹是理所當然的。他從神學的角度論證皇權和封建秩序神聖不可侵犯，這種維護封建制度的理論當然受到漢武帝的歡迎。
3.“焚書坑儒”和“獨尊儒術”兩次文化運動對後世的影響。
1.“焚書坑儒”的影響:
在目前的壹些觀點中，有很多關於“焚書坑儒”的偉大貢獻的言論。在這些人的理解中，是秦始皇的“焚書坑儒”創造了中華民族的大壹統格局。他們以為在中國幾千年的歷史中，這麽大的疆域，完全可以因為秦始皇的“焚書坑儒”而統壹。同樣在歐洲，今天的歐洲有幾十個國家，但是幾千年前也有壹個統壹的帝國，羅馬帝國。羅馬帝國崩潰幾百年後，並不是出現了什麽帝國，而是出現了很多獨立的國家。今天，只有壹個松散的組織，歐盟。再看中國。秦朝只統治了15年，但在秦滅亡後被統壹強大的漢朝取代。這其中的原因很復雜，但有壹個很大的因素是因為羅馬帝國統治時期沒有統壹歐洲的想法。當我們的後人詛咒秦始皇昏庸的時候，我不得不說“焚書坑儒”燒掉了古人浩繁的書籍，這確實是歷史上的壹大損失，但從更長遠的歷史角度來看，“焚書坑儒”並不僅僅是始皇帝頭腦中的壹時沖動，而是有著他巨大的野心和陰謀。現在我們查詢古籍。從漢代司馬遷寫的《史記》開始，二十四史可考。秦朝以前的教科書只有《詩經》《論語》《春秋》幾本，都是始皇帝訂的。更有甚者，它們只能是口頭神話，如黃帝蚩尤之戰、紂王妲己、王文易經等等。周朝幾百年來，天子的稱謂並不明確。木簡、帛書等。先秦時期出土的應該像密碼壹樣讀。這壹時期，秦以前諸侯國的歷史資料和原有的以宗族為基礎的統治關系壹起被破壞。在人們的意識中，嶽、魯、趙之間的界限並沒有那麽明顯，所以在秦末的動蕩歲月裏很難看到六國統壹國家的現象，更不要說多國割據了。
“焚書坑儒”雖然達到了秦始皇統壹全國的目的，但卻未能長期維持秦始皇壹家對中國的統治。這其中的根本原因，要說秦的指導思想，他以法家治國卻失敗了，這為後來的漢武帝尊儒奠定了基礎。
2.“獨尊儒術”的影響:
(1)現在國內很多人對儒家的看法很不好。他們認為儒家思想是中國古代的壹大禍害。我認為主要是因為統治者對儒家思想的排斥，因為壹旦排斥壹種文化思想，其他文化思想就無法正常發展。自從董仲舒的建議被采納後，所有在漢代再生的文化思潮都不得不站在儒家的法庭面前接受審判，以判斷它們是生存還是消亡，或者被改造。儒家哲學成為封建制度的最高政治原則和文化思想的標準尺度。壹切與這壹原則相沖突的學說，哪怕比儒家學說包含更多的真理，也將被從頭到尾摧毀。
(2)由於對儒家思想的“獨尊”，中央只重視儒生，只在儒生中選拔官員，這樣只有儒生才有實際施展的機會。在古代，人們學習的目的就是如何實現這個偉大的抱負，他們不得不從政。所以很多學者都把儒學作為官方學派來投入。《漢書士傳贊》中有記載:“自漢武帝立五經大夫，開弟子，設策勸其為官，至元初已逾百年，修行者浸淫其中。壹旦說了壹百多萬字，就有了壹千多位大師，受益之路就被覆蓋了。”即使有的人窮經數百，死了，但為了仕途，也得找章找句，才能出人頭地。
(3)讀儒家的人越多，其他學說的學者自然越少，所以即使是不講名利的人，也會因為社會不認可的態度而放棄追求。所以對儒學的排他性推崇，為其發展帶來了絕佳的機遇，卻關上了其他理論發展的大門。這可能也是中國封建制度統治中國兩千年的根源。在中國兩千年的封建思想中，壹直是重農抑商思想占主導地位。這很大程度上是儒家的性善觀念造成的。經濟學在中國文化的長河中並沒有得到發展，所以中國雖然早在明朝就出現了資本主義的萌芽，但直到清末才找到發展的根源。
(4)對儒家思想的排斥使孔子成為東方的教皇。誰批判儒學，誰就是罪人，誰就是文化叛逆者，這就使得儒學只被歌頌而不被批判，從而導致儒學停止了它兼容並包的良好發展風格，甚至發展到最後“壹次說，有壹百多萬字”，造成了中國學術的停滯。
(5)事實上，儒家思想並不是壹種治國理論。儒家更多的是壹個做人的道理，主要對象是人而不是國家。所以儒家強調君主行為的方方面面，但是儒家過分強調君權的萬能，導致中國幾千年的繁榮昌盛，這是儒家的人治思想造成的，這種思想直到現在仍然影響著中國的法治進程。
(6)儒家對君臣、父子、夫妻、男女之間的禮教要求極其嚴格，要求人們各司其職，各得其所。雖然不是很合理，但卻極其有利於思想道德倫理，這也是整個中國兩千多年封建制度的精髓。它為今天的思想道德建設奠定了良好的基礎。
無論是秦朝的“焚書坑儒”，還是西漢的“罷黜百家，獨尊儒術”，都是想通過思想上的統壹來達到政治上的統壹。但影響不同:秦朝扼殺思想，毀滅文化；最後得不償失，加速了秦朝的滅亡。西漢雖然也有抑制思想的不良影響，但卻擴張了儒家思想，使儒家思想成為封建社會的統治思想。它也促進了教育的發展。
歸根結底，壹個王朝無論以什麽方式對待文化，都是為了更好地為統治者服務。如果儒家思想更適合當時秦朝的發展，那麽秦朝就不會出現“焚書坑儒”，或者說“葬”就是“法”或者“道”，如果儒家思想不迎合西漢的需要，那麽“尊獨”就不是儒家思想。當文化適應了社會，那麽文化就促進了社會的發展，反之，就會加速王朝的滅亡。
所以，歷史是歷史文化的基礎。沒有歷史，就沒有歷史和文化。歷史文化在更廣闊的領域揭示了歷史發展的客觀規律。壹切都隨著環境的變化而變化，特定的環境下會發生特定的事件。“焚書坑儒”和“獨尊儒術”的出現都是由其特定的環境決定的，都是統治階級用來統治人民的手段。