問題描述:
請研究毛學的專家指點，說明。
分析:
* * *和百家爭鳴
* * *思想是多源的。他接受了進化論，階級論，唯物主義，辯證思想，也許還有西方啟蒙思想。還有儒家、道家、法家，但其核心是無產階級專政的階級理論。這在他的晚年並沒有放棄。
本文論述了* * *與百家爭鳴的關系，重點是* * *的學術觀點，涉及各個專業領域。它不是壹般的理論、原則、方針或政策。
從政治、軍事、革命、外交、詩歌等方面對* * *的評論很多。，但很少有人從專門的學術領域來評價他。我們的評價表明，壹個博覽群書，知識豐富的* * *在學術領域也有自己的見解。
梁啟超將歷代學術思想概括為:先秦諸子、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學，得到了很多人的肯定。
我認為，在哲學家之前應該有壹個原始時期，我們應該充分認識到它是中國文化的源頭，並給予足夠的評價。儒家經典的原著有的來自民間，有的是官方著述，有的是國家制度和禮儀，有的是哲學和神學，有的是歷史教訓，有的是詩歌和音樂，非常豐富，要做獨立的思想研究。忽略原始代碼，這個歷史錯誤必須被糾正。由於諸多因素，對儒家經典的論述不多，下面我們就來討論這壹點。
我們知道，春秋戰國時期，官學上至民間，私學紛紛創辦，導致百家爭鳴。統治者缺乏統壹天下、穩定天下的良策，竭力求賢若渴。除了隱士，文人四處遊說，互相爭論，百花齊放。壹些人因為政治鬥爭而被殺害，但是這個理論仍然存在。用哲學家的研究來概括這壹時期的學術是恰當的。當時儒墨是顯學。但是，在統壹的過程中，法家思想被秦國所接受，對中國的統壹起到了很大的作用。
法家對社會人情觀察深刻，主張“依法施教，以官為師”，集權。他們認為，展示、尊重、放松、享受他人是善，羞辱、羞辱、勞動、折磨人是惡。我們要用獎懲兩種手段來誘導和帶動人們參加農業戰爭，這樣農業才能富國，強兵才能打仗，強兵才能富國，中國才能統壹。為此，他們排斥儒家思想，遊說知識分子，宣稱仁義是“六虱”。排斥商人，認為商人看重利潤，戰時可以逃跑。
法家的兩位代表商鞅和韓非雖然都被殺，但他們的思想和政策對統壹秦國起到了重要作用。
* * *對法家很肯定。我對* * *對法家感興趣的原因沒有全面的考察，只是根據我看到的壹些材料談談我的看法。大概，第壹是肯定大壹統，第二是肯定郡縣制，第三是改革領導方式，第四是法家的改革思想，第五是法家的治國原則，比如“與法壹致”、“受益於壹孔”，這些都沒有發展成為法治國家。
* * *對道教有濃厚的興趣。他稱贊老子的五千字言簡意賅。他認為馬克思和恩格斯的著作太長，他認為《論語》很短，但這兩本書影響很大。有人認為這反映了毛的短視，我認為有壹定道理。我看過很多書和手稿，所以知道很多書亮點少，新意少。
以前有壹派認為老子是孫子兵法，* * *肯定了這個觀點。當然，這種辯證思維與* * *的哲學基礎是合拍的。
* * *是壹個喜歡讀書的人，也是壹個從未停止寫作的人。據說他壹生寫了200卷，但大多塵封已久，我們很難找到他的心路歷程，也很難用發展的眼光看待他。毫無疑問* * *早年受傳統文化影響，後來又受五四和新文化運動影響。不久，* * *和他的朋友蔡和森接受了階級鬥爭和無產階級專政的理論。這是不爭的事實。* * *領導革命軍的不是農民起義隊伍，而是壹個理性的、綱領性的、紀律性的政黨領導的隊伍，這是前所未有的。正因為如此，* * *對儒家思想持矛盾的態度。
壹方面，* * *不斷批判儒家思想。壹方面，在他的作品中，經常有儒家的名言警句，儒家思想經常閃現。我們都在討論馬克思主義中國化的問題。* * *思想既與中國革命實踐相結合，又與中華文明有機結合。* * *有沒有吸收儒家思想，答案是肯定的。
我認為吸收了儒家思想的三個核心，壹是公私觀的內容，二是儒家的重民思想和民本思想。在儒家思想的歷史演變和積澱中，這兩篇文章非常豐富，* * *繼承的具體成果就是舊三篇。為人民服務始終是執政黨的宗旨，立黨為公也是新壹屆領導集體所強調的。* * *說，“建議妳重讀* *同誌的《紀念白求恩》。毛主席要求工作人員學習白求恩的無私精神，做壹個高尚的人，做壹個純潔的人，做壹個有道德的人，不沾染低級趣味，做壹個有益於人民的人。“這說明先進的* * *人在守護這種道德理想。
壹個是辯證思維。* * *和列寧壹樣，把對立統壹規律作為辯證法的核心，和中國傳統哲學有異曲同工之妙。程程和朱發現事物壹般都是互相對待的(對立)，高興得手舞足蹈。因此，辯證法在中國的傳播有其深厚的歷史基礎。
中庸與辯證法既有相同之處，也有不同之處。相同的是兩者都強調變化之雲，都要在變化的過程中掌握，同時註意事物的內在差異和對立。不同的是，辯證法強調對立的鬥爭和轉化，而中庸則是在差異和對立中找準切入點。
另外，在知行關系上，如果中庸是“博學、審問、慎思、明辨、修行”。有學，學可為；如果妳問，妳就知道該怎麽做；有福報，思維的福報也是福報；有區別，有傅明和傅厝的區別；有福報，有福報。如果壹個人能做到，他就會去做；人可以十種方式做到，也可以千百種方式做到。能做到這壹點，妳就知道自己是不是傻了，但是妳軟了就堅強了。“和《實踐論》做個比較，看看它們整體結構的異同，可能是個大發現。
不用說，因為* * *是階級理論家，所以他對儒家的核心思想——仁持批判態度，這可能是* * *倫理思想中最薄弱的部分。孫中山先生較好地解決了這個問題，他把“仁”列為他提倡的八大美德之壹。我們今天弘揚儒學，不是因為舉行了多少祭祀活動，最重要的是把仁列為壹個基本的道德目標。
* * *是辯證法大師，他的矛盾論不是簡單的“壹分為二”，而是通俗的表述。其實他把矛盾看成是壹個復雜的系統，但系統不是平鋪的，有主要矛盾和矛盾的主要方面，所以做事就是抓住主盾，促進矛盾轉化。但矛盾是運動的，所以發展是絕對的，靜止是相對的和暫時的。事物是無限可分的，正是在這壹點上，他吸收了老子、莊子、墨子的思想。
墨家是先秦諸子之壹，漢代以後歸於沈寂。除了魏晉之外，幾乎成了壹個失傳的學派。到了近代，提倡科學、民主、博愛，使墨家學生的生命復活了。墨子尤其是墨經受到廣泛關註，墨經中的科學和邏輯得到進壹步闡述。正是在這樣的背景下，* *註意到《墨經》中有著無窮無盡的思想。
* * *說:“魏晉南北朝是壹個思想解放的時代，道教和佛教的思想都得到了發展。嵇康的《與山居園絕交》，阮籍的《大人先生傳》都很有名。玄學的主流是進步的，這是魏晉思想解放的標誌。正是因為思想解放，才出現了那麽多優秀的思想家、文學家。”
* * *重視魏晉玄學。王弼早年在青年時期創辦了壹所學校，這次談話肯定了玄學主流是好的。王弼活到了24歲。他和言和壹起創立了壹個新的思想學派。魏晉思潮創新的原因是多方面的。除去社會因素，在思想上，漢代經學大師輩出，在恢復文化、解讀古籍方面也有不少建樹。但是，有兩個缺點。壹個是太繁瑣，缺乏正氣。第二，走向占蔔和神學的趨勢。此時知識界轉向義理，於是三玄-周易、老子、莊子成為人們關註的對象。那時候經常有各種聚會，夜以繼日的討論。王弼很年輕，但他的演講充滿了驚喜。他們討論了很多問題，比如存在，背景，身體使用，運動等等。倫理思想爭論的焦點是著名宗教與自然的關系。著名的宗教據說是自然的，更著名的據說是自然的。總之有壹種清新自由的空氣，角度多樣，更有審美意義，解放了人們被壓抑的天性。
晚年，* * *從哲學上論述了自由與必然的關系。從* * *肯定魏晉玄學開始，我就壹直覺得作為個人，* * *腦子裏有渴望自由的東西。
* * *很關心佛教。曾經有壹段關於學佛的精彩對話。
* * *對宋明理學既有褒貶，又有具體分析。他推崇張載、王夫之等的氣論，推崇朱等人的辯證因素，肯定朱是壹位偉大的思想家，但總體上還是沿襲了清朝和五四以來的觀點。
* * *壹生也非常重視考證，註重古籍整理。
偉大的* * *不僅是革命家、思想家、軍事家、戰略家，還是傑出的詩人、學者。