作者:淡定。
近代對《西遊記》的考證很多，本文可以作為參考。
因為有些人對《西遊記》修行意義的執著是可怕的，所以我在征得專家同意後，發表兩篇文章。
《西遊記》內丹學的學術淵源，《西遊記》前十回劄記。
本文以隱逸派內丹的思想為骨，以當前流行的學術考證為肉，簡單談談《西遊記》的學術淵源。
有些年份的考證可能不太完善，僅供參考。
壹、《西遊記》的創作
嘉靖帝以來，神仙之道盛行。
受皇帝影響，壹個太子也被稱為淮南王。
得到全部真相和秘傳的大師，世俗化後將其送入宮中，後來成為開宗的創始人。
大師是在皇宮的支持下完成的，反過來傳教作為回報。
大師回歸世俗，開派，怕全真教不允許。王爺也擔心被皇帝嫉妒。
所以把功率譜隱藏起來，請博覽群書的人寫書，有電力修復操作。
當時已經有很多取經的故事在流傳。民間宗教的壹些“寶卷”中也有提及。
為了避免泄露和與寶藏卷混淆，作為已有故事來寫。
為了避免泄密和處理，小說中加入了諷刺道家的句子。
據考證分析，可能是在現有佛經故事的基礎上，如《唐詩三百首》、《西遊記》等，加入了壹些故事加以豐富和潤色。
換句話說，最早的《西遊記》版本是鬼小說和道家經典的綜合體。
然後九十九個秘密故事放在九十九個故事之後。
對小說作者的考證，
嘉靖四十五年，李春芳任吏部尚書，吳承恩任縣丞。
隆慶元年，吳承恩被牽連入獄，李春芳出任內閣大臣。
在隆慶的第二年，李春芳幫助吳承恩擺脫了罪惡，並幫助他擔任景福稷山。
吳承恩在京任職期間，與專家合作撰寫了《西遊記》。
隆慶四年，吳承恩回國。
至於參與寫小說的人，是壹個人還是很多人，不得而知。
第二，《西遊記》的流行
因為小說故事很精彩，很快就有壹本小說故事從荊的仆人中流出。(有據可查，是在萬歷初年。)
在無休止的禁止的情況下，為了避免當時的做法保密，在刪除了具體的做法內容後，整個故事的抄本流出。
(因為是合著，後來刪節了，留了名字怕泄密，所以沒有作者署名。)
書店老板唐光祿買了刪節稿，然後請“華陽洞大師”修改，修改到100冊，在金陵十德堂出版。
(這本《萬歷二十年》是最早的傳世本，但被埋沒在《進化》中，30年代從日本買回。)
華陽洞的主人據說是陳、吳承恩和。
(有人說是吳承恩，是吳承恩寫的小說，是他修改的。我覺得在我離開政府之前，有壹本純小說的書。)
《西遊記》代代相傳後，因為它的流行和深入人心，鬼小說開始流行和深入人心。(就像我們現在流行的YY小說壹樣。)
如《南方遊記》《北方遊記》《東方遊記》《詛咒棗》《封神演義》《明代宦官西遊記三寶》。
簡而言之，有以下過程:
1.九十九下西洋，包括內丹修行。
2.刪節並重新排序的《西遊記》百本。
3.根據自己的意願添加或刪除評論的西遊記。
4.調整西遊記，使文章結構更合理。
5.《清四遊記》壹起出版時，也進行了刪節，以配合其他三本遊記的篇幅。
這個過程只是壹個簡單的陳述，具體版本的差異是讓妳自己去查學術資料。
三、《西遊記》的解讀
在最早的版本中，陳在序言中指出該小說具有修道意義，並含蓄地表示還有另壹個原始版本。
在明代，《西遊記》常被視為鬼小說。
小說之外，大多以王陽明先生的心性評論《西遊記》，少數承認三教合壹。
因為當時道教盛行，作為節本中的殘留內容比較正常，所以很少有人評論它是修道之書。
到了清朝，就不壹樣了。除了小說藝術，三教融合的意義成為主流。
由於朝代的更替和文化的衰落，刊物中殘存的部分修行內容比較明顯。
《西遊記》對清代修行的意義可分為三類:傳道、談禪、勸學。
清代幾個著名版本；
《西遊記》的評論角度有失偏頗。(從此就說作者是長春真人了。)
《西遊記》的評論角度偏向佛道。
《西遊記新論》的評論角度是儒家。
在《西遊記》之後的幾部續集中，有壹部禪宗化的《西遊記之後》，還不錯。(個人推薦)
在近代，李安綱先生以通過修道了解《西遊記》而聞名。
與在線並行會議和YY相比，李先生更具學術性和實踐性。
不幸的是，也許是因為李老師沒有充分練習單濤，也許是他的註意力有限，他陷入了壹個誤區。
限於八十壹難，本想做個學術匹配，但找的是南宗經典對比。
第四，西遊記秘傳
“大丹之數，生於東方，發展於西方，故西方以為是紀。”其教派稱為“西宗”。
十、西宗四派:
1.純陽仙人煉而成，地仙、仙人視為靈功。
2.修人於世，行善積德，死後飛升，是修行的成就。
3.合神修行，煉自然，以鬼神不滅，奪房重生為精神成就。
4.修行從不放棄世界。小則全家肢解，大則成就。
以上四類，可謂嚴、悲、玄、暖，各有輕重。
以上四類都是道聽途說，從壹個門外漢那裏得來的，並不是對的。不要把他們當回事。
八年前就知道初步的關鍵，最近簡單說壹下。兩次都只是得到了暗示。
據我所知，恐怕所有解讀《西遊記》的嘗試都有些不切實際。
我覺得不教也查不出西遊記修行的細節。這是幾年前的壹個老帖子裏說的。
舉幾個例子:
1.現行的《西遊記》版本出了毛病。
-神話1:道理不通順，就沒辦法推導出修行的順序。
2.如果沒有傳承，就無法理解每壹次的意義。
——誤區二:挑詞牽強只會偏向文意。
3.最重要的是普及版中刪除了具體操作。
-誤區三:就算運氣對了，也只是壹個功率譜的輪廓，沒有實際操作。
前兩個誤區是現代人解讀《西遊記》的根本斷層。
相對來說，古人要慎重得多，只講學術理論，不講具體操作。
第三個誤區是最根本的，最好不要做夢按照秘笈練。
秘訣不是重點，重點是師傅講解和指導修行秘訣。
如果妳自己能在沒有老師的情況下做好演講，不如自己寫秘籍，而不是大師。
沒有關鍵，如果沒有足夠的管理和法律水平，是不可能強行修改演出的。
如果標準不夠，即使拿到第二名，沒有傳承和練習，還是很難起步。
能推導出自己功過的人，沒有這個傳承也能修。
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現代人對《西遊記》中情境的解讀太混亂，太牽強，太嚇人，缺乏合理的結構。
幾年前我在《妖怪談常識》裏發過壹個帖子惡搞這類問題。
按照那種依附的模式，連金庸的小說都可以作為修行的秘訣來依附。
我寫這篇文章是希望能提醒妳。
我沒有完整的鑰匙，也不是傳承的問題，管理水平不夠。請不要問我四派的詳細情況。
為了證明這篇文章不是虛張聲勢，我再發壹篇讀書筆記。
本文根據之前獲得的初步鑰匙和我所知道的哲學，推導出《西遊記》前十章修行的內容。
關鍵解決了次要意義。操作的內容是自己完成的，這也是對自己水平的考驗。
操作內容肯定不會和原著壹模壹樣，只是同方向的通用技術。(怎麽說像寫同人小說)
關鍵只是開頭，不知道後面的正確順序，也沒有精力去揣測。
而且據說十次之後就出現了學術實踐的選擇，這也導致了四個學派之間不同的學術差異。
而且我個人水平不夠，現在只寫前十篇閱讀。
寫完之後，會把通過審核的部分，也就是符合或者溝通那個學術課題的部分發過去。
——————從容寫於2009年3月15，源於求真齋。