古籍來自哪個國家？

“中國”壹詞最早出現在周朝的《詩經》中，如“雅為民勞”、“利為國”等。然而《詩經》中的這種“中國”，其實是壹個“國”，而不是真正的國家。“中國”這個詞，指的是國家，在戰國諸子的書裏已經很常見了。如《孟子·滕文公上》說:“陳亮之本，周仲尼公之討好之道，北學中國之道”，“獸蹄鳥徑之道，交於中國”；《莊子》中的田子方:“中國之君子，知禮義，而知人心之卑”...這些都說明，古代所謂的“中國”，指的是後世的“中原”。但面積沒有後世中原那麽廣，只相當於陜西大部、山西西南部、河南西北部。“中國”這個詞使用頻率很高，主要是在星期之後。《禮記》中有雲:“中國為蠻夷，五方之民皆有性...華夏、蠻夷、夷、夷、戎、狄皆有太平。”很明顯，這個時候的“中國”二字是用來反對蠻夷、蠻夷、戎、德的。如果《禮記》是後來寫的，《左傳·莊公三十壹年》有這樣的話:“凡為外族立下四功的諸侯，都要獻給君王，君王對外族起警戒作用。中國不是”，這說明在春秋初期，“中國”壹詞已經與蠻夷、夷、戎、狄相提並論。那麽“中國”指的是誰呢？《公羊傳四年》說:“南夷與北帝交朋友，中國無盡。桓公救了中國，卻忙著對付蠻夷，殺了靖，立他為王。齊桓公對郭興、郭瑋等國的救助被稱為“救中國”，說明此時的“中國”已經擴展到被認為是“夏”的國家了。”公羊傳入公十五年》有:《春秋·國在外夏，內夏在外夏。王者欲在天下，易為外壹言。東漢經學大師何修進壹步發展了楊公學派的理論，將《春秋》記載的242年歷史理想化為三個階段。即:“世界聽見了”、“世界聽見了”和“世界看見了”。據傳，世界的統治是從衰落和混亂開始的...於是國在國內，夏在外”，“據說天下之治在上升，夏在內，帝在外”，“見天下太平，帝升官，天下遠近。雖然242年的歷史發展事實並沒有那麽理想化，但我們必須承認，這個概念對民族關系的發展規律做出了壹些正確的認識和預見。夏商時期應該是中華民族的形成時期；中國制度文化與精神文化相結合的“李周”的形成，是中華民族最終形成的標誌。縱觀夏、商、周、春秋，各國不斷分裂，有的進入華夏集團，有的進入滿、夷、戎集團。像虢國這樣的國家，曾經在夷夏之間搖擺不定，最後進入了華夏集團，成為了“朱霞”的壹部分。