以人為本的思想來源於什麽歷史事件？

“以人為本”已經成為當今社會的壹個時代主題。從歷史上看，這壹觀念由來已久，在中西文化中都有所體現。本文試圖從中國傳統文化和西方傳統文化中梳理“以人為本”理念的歷史發展，辨析其獨特內涵和基本精神，總結新時期我們黨提出“以人為本”執政理念的歷史意義。關鍵詞:以人為本；中國；西；傳統文化；《中國圖書館分類號》辨析:中國傳統文化中“以人為本”的內涵“以人為本”作為社會文化和國家治理的思想理念，在中國源遠流長。縱觀其歷史發展，可以從以下三個方面來概括:西周時期重人輕神，重實輕來世，逐漸擺脫殷商之時流行的鬼神觀念，“周人尊禮而賜禮，鬼尊神而遠離”(《禮記·喪禮》)。《易經》把天、地、人合而為三才，把人當作宇宙的中心，說“人是天地之心”(《禮記》)。到了春秋戰國時期，已經有了“子不言‘奇、力、亂、神’”的說法，絕大多數先秦諸子也是堅持人文立場的。儒家孔子以“仁”來定義人，俗話說:“仁者也人”，“天地之性，貴也”(《孝經》)。道家老子說:“故道大，天大，地大，人大。”(《老子》第二十五章)。”人是萬物之靈，天以己為民，天聽己為民”(《尚書·太史》)。總之，在對“天”與“人”關系的思考中，這些先賢表現出了以“人”為基礎的思考和辨析的線索，尤其是儒家的重人事輕鬼神的觀念，對中國文化的民本傳統產生了重大影響。儒家文化作為中國傳統文化的集大成者，否定天命論，民本可以說是其思想理論的壹個基本點。這種思想在後來的社會歷史中得到了進步人士的認可和發展，成為中國傳統文化人文主義的主要內容之壹。尊君重民，以民為本“民為邦本”也是中國古代文化典籍中“民本”精神的體現。《尚書》有句話:“重吾民。”“尊德保民”是紂王吸取商朝滅亡的教訓，提出的統壹治理的綱領。春秋時期齊國的政治家、思想家管仲在歷史上第壹次明確提出了“以民為本”的概念。管子想到霸道:“民本是夫霸之始，國家正是從這種民本思想來談治國之策的。在《左傳》中，也記載了許多各國有識之士在神中發言。民本思想也是儒家思想的重要理論基礎。孔子主張富民親民，“施於民，濟於民”，“愛民，惠民”。孟子說:“民為重，國為次，君為輕。”特別是他提出的“保民為王”的仁政理論，對後來的封建統治者影響很大，被奉為統治者治國的綱目，是賢明君主治國安邦之道。註重人性的培養，強調人倫之道，在肯定人的價值的同時，註重人的個性的培養和人際關系的建立，是中國傳統文化“民本”的另壹面。關於“人性”，孔子說“性相近，習相遠”(《論語》)，肯定人性是可塑的，是可變的。孟子雲:“人性之善，哪怕還是水，也會往下流。人有毛病，水就往下流(《孟子·諫子上》)。雖然歷史上有許多反對者，但孟子的“性善論”逐漸成為中國傳統思想的正統，並被廣泛接受。在對人性的探討中，儒家壹直強調人的主體地位，重視人倫關系。《論語》中有很多關於人倫的言論。比如“欲立己，則成”，“己所不欲，勿施於人”等等。有了人倫規律，每個人都不是社會中孤立的個體，而是社會關系中不可或缺的壹環，“人性”也就是人的“社會性”。以上三個方面分別從不同層面反映了中國傳統文化中“以人為本”的內涵。第壹個方面是把“人”當作壹種屬性，也就是說“人”就是人，指所有的人。“民”的第二個方面是指作為壹個群體的存在，是指相對於統治者而言的“群眾”和“人民”。第三個方面，從人性出發，關註“人”作為社會關系的存在，並將其作為“仁”的外在表現，即所謂“社會人”的存在。總的來說，傳統民本思想基本上表達的是對人的生命和價值的壹種肯定和尊重，在此基礎上形成的“仁政”、“利民”思想，雖然出於維護統治階級和封建君主利益的目的，帶有壹點工具意識，但客觀上也有利於階級矛盾的緩慢解決，對社會的穩定發展起到了歷史的積極推動作用。西方“以人為本”的歷史淵源可以追溯到古希臘時期。“人是萬物的尺度”是公元前五世紀哲學家普羅泰戈拉提出的哲學命題，是對人的獨立性和合理性的肯定。瑰麗的希臘神話構建了壹個五彩繽紛的天堂，這裏的“神”也“為人類的利益而存在”，希臘人“贊美神就是贊美自己”。(荷馬史詩中所贊美的具有“偉大精神”的英雄，多是人的形象，表現出壹種肯定自我、重視榮譽、維護個人尊嚴的“人”的意誌。古希臘悲劇以描寫人與自然和命運的驚心動魄的鬥爭而聞名，其中不乏對人的力量的由衷感嘆和贊賞。歷史學家修昔底德說:“人是第壹重要的東西，其他壹切都是人勞動的結果。”(解說員總結說，古希臘思想最吸引人的地方在於，它也是以人為中心，而不是以神為中心。繼承古希臘文化傳統的古羅馬文化仍然重視人，人的自然平等的思想在古羅馬法中有所體現。然而，古希臘羅馬文化的這種人文主義傳統在中世紀受到了神學的挑戰。在這個“漫長而黑暗”的時期，“人”的地位被降到最低點，成為“神”的仆人。基督教成為西方社會的主宰後，西方文化的方方面面都受到基督教思想的影響，表現出鮮明的宗教性質。壹旦確立了神即“神”的權威，人就成了依附於神的人，壹切都因神的存在而存在。宗教的自然神論文化完全否定人的生命的價值和意義，尤其是基督教文化對後世影響深遠，在西方傳統文化中也占有重要地位。萬芳數據的西方文化突破了宗教神學的束縛，在文藝復興時期再次倡導以人為本。20世紀意大利學者發起的復興古典文化的熱潮，拉開了西方歷史上第壹次思想解放文化運動的帷幕。文藝復興，從根本上說，是古希臘羅馬文化中以人為本思想的復興。這場“人類最偉大、最進步的變革”的思想基礎和核心價值觀是以人為本。人文主義者反對中世紀倡導的上帝權威，主張“人權”，肯定人的力量、價值和尊嚴，把對上帝的崇拜轉向對人自身的崇拜。人文主義者反對中世紀宗教的“禁欲主義”，強調人性，主張個體解放和自由。他們反對宗教愚昧，認為只有人是“宇宙的本質和萬物的靈長”，鼓勵人們征服和控制自己，贊美自己的權威。文藝復興迎來了西方現代文明的曙光，人類的“復活”使西方文化的各個領域呈現出以人為本的新面貌。這種帶有資產階級新文化內容的人文主義思潮在世紀之交的歐洲啟蒙運動即西方第二次思想解放運動中繼續發揚光大。啟蒙思想家重視人們在社會生活中應得的權益，強調在尊重自己的同時，也要尊重和關心他人。“平等、自由、博愛”、“科學”、“理性”等理念使充滿資產階級民主的人文精神成為西方傳統文化的精髓。需要指出的是，世紀進入工業時代後，西方哲學中出現了壹股人本主義思潮，以德國哲學家康德和費爾巴哈為代表。前者雖然在認識論上提出了批判人的認識能力的“批判哲學”，但他重視人的存在和價值，強調人是目的而不是手段。後者明確提出了人本主義的概念，認為人是自然的本質，是理性、意誌和愛的三位壹體。(費爾巴哈贊美人，確立人的主體地位。他受到馬克思的高度贊揚，馬克思說他“創立了真正的唯物主義和現實科學，因為費爾巴哈把人與人之間的社會關系變成了理論的基本原則。”人本主義把人作為世界上最高的存在，壹切從人出發，要求尊重人的生命、意誌、價值和本能意義，體現了“以人為本”的壹些精神特征。費爾巴哈的人學思想也是馬克思主義人學思想的重要理論來源。中西傳統文化的不同價值取向綜上所述，中西文化在“以人為本”思想上有著明顯不同的價值取向。中國的整體有機宇宙觀，往往把人的生命與天地聯系起來，強調天、地、人的和諧統壹。他不是把人與天地、自然對立起來，而是認為人與自然是相互依存的，人長期依賴於天。中國文化典籍中出現的“天”有多種含義，但與西方的“神”完全不同。神學在中國從未占主導地位，中國文化的這種非宗教特征得到了學者們的認可。而西方則不同，以神為本、以物為本的思想在其文化史上影響很大。隨著工業文明的高度發展，物質導向的弊端更加突出。在傳統價值觀方面，中國文化肯定了人的價值，首先，它根據人自身的道德價值觀將人與動物區分開來。儒家認為人生的價值基礎是“善”，道德倫理是其本質，個人價值要在社會中實現，並歸於人的社會價值，也就是說人的價值是通過社會尺度來表現的。顯然，在這種以人為本的觀念中，存在著重視人倫而忽視個體的傾向，認為人是社會人和“群體”人，而忽視了人是獨特而獨特的個性和“個體”。基於此，有人說:“中國所有傳統文化的核心價值都是圍繞人的社會存在而構建的。它不刻意依賴宗教和神靈的寄托，也不追求純粹的自然知識體系，而是著眼於人類社會關系的和諧和道德人格的完善。(可以說，在中國傳統文化中，“以人為本”更多的是基於“仁”和“以人為本”。他人至上，集體至上，國家民族至上，這始終是社會主流所倡導的道德價值。與此不同，西方傳統文化表現出不同的價值取向。且不說在基督教文化中，生命價值的概念是把價值的源頭追溯到至高無上的上帝，他認為上帝賦予人自然的生命，也賦予人道德的生命。就希臘文化而言，其對人類生命的熱情關註和尊重，更多的是關於人的“智能”和“理性”，而非道德。希臘人重視自然，卻把它視為人類的挑戰，充滿征服欲，把它視為展示意誌、勇氣和智慧的戰場。這種重理輕德的傾向也體現在他們鮮明的科學態度上。希臘人重視客觀，崇尚自然科學，追求真理。阿基米德說:“給我壹個支點，我就能撬動地球的球。本著追求科學的精神，他表現出征服“對象”的自信。此外，西方傳統文化中的“以人為本”在倫理上更多地體現了壹種“以個體為本”的文化精神。總的來說，西方傳統的道德關註主要基於個人主義文化。個人權利、個人自由和個人利益是他們關註的主要內容，因而表現出強烈的“個性”意識。再者，傳統的人性“惡”的觀念在西方文化中壹直存在。在“人性”的道德修養方面，西方文化強調宗教的意義。可以說，西方社會道德的推行主要依靠宗教。宗教信仰在人們的現實生活中發揮著重要作用，承擔著社會道德的教育功能。基督教精神作為壹種價值源泉，在西方文化中有著根深蒂固的歷史。尼采說“上帝死了”，意思是西方人的道德基礎已經崩塌。這顯然不同於中國傳統強調的“內聖”，即通過修身養性來涵養自我、提升自我的“個性”。誠然，沒有現代文明意識的洗禮，無論是中國傳統文化還是西方傳統文化，都無法用於現當代社會。起源於西方的馬克思主義以科學的唯物史觀看待社會和人類的發展。在其理論中，人是自然性和歷史性的統壹，是個體性和社會性的統壹，是目的和手段的統壹。人的根本屬性是實踐性；人的全面發展是社會進步的最高價值目標。馬克思主義是在中國近代民主革命時期作為西方先進文化傳入中國的。中國共產黨把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合，取得了中國革命的偉大勝利，走出了壹條有中國特色的社會主義道路。在新形勢下，我們黨提出了戰略性的科學發展觀。這種“以人為本”的執政理念吸收了中西文化的優秀傳承，內涵全面而深刻。這裏的“人”既強調人的整體性，又關註人的個性，尊重人的自我價值，倡導人的社會價值，體現了中國* * *產黨堅持馬克思主義基本原理、與時俱進的品質。【參考文獻】蒙古科技與經濟