它高58.3厘米，重34公斤。1938湖南寧鄉縣出土。
商代方尊的代表
青銅像盛行於商代和西周，是壹種飲酒器具。這四羊廣場雕像是現存最大的商代青銅廣場雕像。？
特點:壹體成型。尊的四肩、四腹、四圈腳設計成四只大卷角羊，增添了變化，在寧靜中凸顯威嚴感。方形雕像的四角和各邊中心線的交點為長脊，用來掩蓋方形雕像組合時可能出現的不當裝飾花紋。同時也用來改善物體邊角的單調性，增強造型的氣勢。角是預先鑄好然後放在羊頭的陶制模型裏，再用同樣的模型鑄造。由於手法巧妙，整個裝置有壹種天衣無縫的感覺。
動靜結合。在中國古代青銅器中，有許多器物以其獨特的造型吸引人們的目光，泗陽方尊就是其中之壹。其造型動靜結合，集雄偉與秀麗於壹身，可謂匠心獨運。
泗陽方尊
朱茵:是嗎？楊？fāng？正名
泗陽方尊，商代晚期早期青銅器。屬於禮器和祭祀用品。是我國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉倫山腰出土。它現在在中國國家博物館。
四羊方尊體方，口方，邊大，頸飾口略外，每邊長52.4厘米，其邊長幾乎接近58.3厘米的體高。長脖子，高圈腳。頸部高聳，四面飾以芭蕉葉紋、三角夔文、獸面紋。雕像的中間是容器的重心。在每個角上雕刻壹只羊。在肩膀的四個角上，有四個羊頭角。羊的頭和脖子伸出裝置，羊的身體和腿貼在肚子和圈腳上。肚子是羊的前胸，羊腿連著圈腳，承受著身體的重量。羊的胸頸背部飾以鱗片，兩側飾以精美的長冠鳳紋，圈上有夔文。方尊肩上飾有帶爪的龍紋和高浮雕蛇身。雕像四邊的中心是兩只羊挨著的地方。壹對角龍從表中探出頭來，從故居中間方尊兩側的右肩蜿蜒而出。都裝飾著精美的雷紋。在四個角與器皿中心線的交叉處設計了長脊，用來掩蓋器皿組合時可能出現的錯位紋飾。
據考古人員分析，泗陽方形雕像采用二次鑄造工藝鑄造，即先將喇叭和龍頭分別鑄造，然後分別放入外模中，再整體鑄造。整個器物采用分塊法鑄造，壹氣呵成，顯示出高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於壹體，平面裝飾與立體雕塑融為壹體，器物與動物造型相結合，恰到好處，以極其精湛的鑄造工藝制作而成。在商代的青銅雕像中，這件器皿端莊典雅的造型是無與倫比的。這座雕像古樸、優美、宏偉，動中有靜。被譽為“終極青銅模型”
20世紀30年代以來，湖南寧鄉出土了大量青銅器，泗陽方尊就出自這裏。出土的青銅器被稱為“寧鄉青銅器群”。泗陽方尊是“寧鄉青銅群”的代表，是寧鄉出土最早的青銅器。？這些青銅器大多與殷墟出土的壹致。考古學家認為，泗陽方尊無論從造型還是鑄造特點來看，都是典型的商代青銅器，但當時的湖南是壹片“蠻荒之地”。這麽漂亮的商代青銅器怎麽可能出土？壹般認為，商文化的南界延伸至淮河流域。有專家推測，寧鄉地區可能是商代的方國。有人懷疑是後來帶入湖南的，但此類說法缺乏相關證據。
尊是壹個盛酒的容器。雕像壹般都是圓形，鼓鼓的，大嘴，但也有少數方形雕像。四羊方尊就是其中之壹。“尊”常與“儀”合稱為青銅禮器。這種器皿主要流行於商周時期，基本形制為小口、高頸、圓腹或方腹、高圈足。商代晚期至西周早期是銅像鑄造的鼎盛時期。與四羊方方雕像和弓雕像，* * *有壹個相同的特點，就是樂器表面有凸起的脊紋裝飾，通體雕有精心制作的雲雷紋、獸面紋、芭蕉葉紋，給人壹種強烈而沈重的感覺。？
羊在古代意味著好運。四羊方尊以四羊四龍的相對造型表現酒器中的至尊氣象。
商周時期類似泗陽方尊的青銅器，多為國家文物，不允許在市場上流通。
美德如羔羊——《四羊方尊》的文化解讀
在湖南出土的商周青銅器中，不僅有大量的羊形器物，而且制作近乎完美，其中最突出的是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最傑出的作品之壹。這件神器被視為傳統泥塑的巔峰之作。因為這款大作的水準不可思議，壹度被誤認為是全新的鑄造工藝。
羊成為青銅重物的對象，有其獨特的象征意義。
首先，羊在祭祀中的地位僅次於牛。商代都城所在地河南安陽小屯發現大量祭祀坑。其中大多數是牛、羊和狗。在壹份關於商代武定時期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用狗百只，羊百只”，在另壹份材料中，提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可見，用作祭品的羊是非常多的。
羊的性格也使其成為人們喜愛的對象。在先秦時期，人們對羊的性格有兩種概括:善良和禮貌；外柔內剛。羊“跪著吃奶”的習慣，被視為善良、禮貌，甚至被後人解讀為孝順的典範；外柔內剛也被延伸到了很多神聖的天性。傳說中的始祖臯陶尊羊，詩經？在趙南，也有壹種說法是“國王掌管政治，誠實而直率，他的美德就像壹只羔羊”。中國古代的壹種獨角怪也被認為與羊有關，可以辨別壹個人是否有罪，辨別是非。所以後世用獨角獸來代表法律和正義。
羊最通俗或民間的象征意義是“吉祥”。至少從漢朝開始，羊就和吉祥聯系在壹起了。漢代的瓦當、銅鏡等銘文中，“後羿王？”吉祥羊(吉祥)”，有時直接寫成“吉祥羊”，在這裏，羊和吉祥不僅僅是詞語，而是賦予羊的上述特質。
羊是有角的動物。號角被許多民族崇拜，尤其是原始民族。人類創造的神很多都有角。比如中國古代的戰神蚩尤，就是有名的神，有角的祖先。
甲骨文中的羌字形狀像頭上戴著壹只角。世界上的原始人習慣用角、角、鹿角作為裝飾品，有以下含義:
1，最早戴角和皮是打獵時引誘野獸；
2.在氏族節日那天，舞蹈者頭上戴著雙角或有棱角的面具；
3.階級劃分後，部落酋長和達官貴人佩戴牛角，以示權力和榮譽；
4.男巫在敬神的時候戴著羊角帽；
5.氏族崇拜的神也有角。
甲骨文中羊的字形大約有四十種，字形最* * *相似的是突出的雙角。
古人說“水之精華為玉，土之精華為羊”，羊是各種藝術形式的表現對象。有新石器時代的陶羊，安陽殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃趙西周晚期至春秋早期的墓；東漢吉祥畫像有數百幅；而且東晉的瓷器裏還有羊頭壺。清代喜歡用三只羊組成手工藝品，寓意“三只羊(楊)開泰”。
易經有三卦:“對”為羊，九年級“引羊悔死”，六年級“歸妹”為“割羊不流血。”在彜族學者的研究中，羊被借用為“陽”的象征。夏歷的第壹個月是泰國的卦。六十四卦中，“泰”屬三陽。“正月，泰卦，次月生三陽，冬去春來，陰消陽長，似吉祥”；另外，三陽在易卦中是第九天、第二天、第三天，都屬於“陽”。因此，壹直以“三楊開泰”開頭的吉祥語，具有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古代有“呂中與楊宇相見”的傳說。由於羊與陽在古音中是諧音，且羊的形象可愛，性情柔中帶剛，所以人們用“羊”作為“陽”的代號和具象象征，在民間繪畫中，也用羊來表示“三陽開泰”。九羊奇臺主題。
廣州著名的五羊傳說很美。值得註意的是，五羊與故事中的五谷有關。金培源的《廣州記》“五羊捧糧於楚亭”，可能包含了壹些今天無法窮盡研究的古文化密碼。
有趣的是，羊在許多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意義有所不同，也有相似之處。在西方傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”。太陽之說，類似於中國古代解釋的羊與太陽的聯系。在地中海文明中，第壹只出生的羔羊(或聖約翰的羔羊)被視為春天勝利的象征。在猶太教、基督教和伊斯蘭教的各種場合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在內的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驅除邪靈的象征意義。最初的基督教教義甚至提到基督是羔羊，約翰對耶穌說“神的羔羊除去了世人的罪”。在猶太教中，用兩只公山羊作為“贖罪祭品”，就是人們常說的“替罪羊”。
湖南出土的青銅器，以四羊方尊為代表，著重表現羊。它們壹方面保留了原始的圖騰崇拜，但也有代替羊作為祭祀神靈的意義。同時也蘊含著對羊等家畜養殖繁榮的期待，也可能在後世萌發出各種關於羊的想法。對於當年的陽尊主人來說，那不是啞物，而是自己和家國的希望。
2.兵馬俑
(呵呵，我在Xi安)
兵馬俑(兵馬俑？陸軍；？赤土色？數字；？士兵？然後呢。馬？人物)是古墓雕塑的壹個類別。古代實行人祭，奴隸是奴隸主生前的附屬品。奴隸死後要和奴隸主葬在壹起，這是壹種祭祀品。兵馬俑被制成軍隊(戰車、戰馬和士兵)形狀的祭品。
兵馬俑通常是用成型和燒制的方法制成的。首先用陶瓷模具制作第壹胎，然後覆蓋壹層細泥進行加工、雕刻、上色。有的先炒，有的先炒。事實上，當年的兵馬俑都有明亮和諧的繪畫。在發掘過程中，我們發現有些陶俑剛出土時顏色還有些鮮艷，但出土後被氧氣氧化，不到十秒鐘顏色就消失了，變成了白灰。現在能看到的只有繪畫的痕跡。兵馬俑的戰車、步兵、騎兵排列在各個位置。整體風格蒼勁，健美，洗。仔細看，臉型、發型、體態、神韻都有區別:馬濤豎起耳朵，張著嘴尖叫，閉著嘴站著不動。所有這些秦始皇兵馬俑都充滿了富有感染力的藝術魅力。
3.(在中國，自然要說到瓷器。畢竟我們是中國)
元青花鬼谷子下山畫壺
類別:瓷器
年份:元朝
文物現狀:
2005年7月12日，在倫敦佳士得舉行的“中國陶瓷、出口精品工藝品”拍賣會上，以1400萬英鎊成交，加上傭金後為15688萬英鎊，折合人民幣約2.3億元，創下了世界上中國藝術品的最高拍賣紀錄。
簡介
此罐高27.5厘米，直徑33厘米，底寬，頸短，唇略厚，肩光滑，腹圓，肩以下漸寬，向小腹漸窄，略撇到底。
用進口鈷繪，青花花紋分四層，壹層飾於頸上水波紋，二層飾於肩上枝纏牡丹，三層飾於腹上“鬼谷子下山”主題，四層下部繪畸形蓮瓣，俗稱“八碼”。這幅畫的主題是描寫孫臏的師傅鬼谷子在齊國使者的壹再要求下，答應下山營救被燕圍困的齊國名將孫臏和杜的故事。鬼谷子坐在虎豹拉的車上，微微前傾，泰然自若，氣度不凡，顯出運籌帷幄，決勝千裏之外的神氣。車前兩個步兵拿著長矛護送，壹個年輕的將軍騎著馬，手裏拿著壹面旗幟，蘇代騎在房子後面。壹群人和山、樹、石構成了壹幅壯觀美麗的山水人物畫卷。整個青花裝飾色彩豐富，畫面飽滿，疏密有致，主次分明，渾然壹體。人物刻畫流暢自然，韻味十足，巖石盡情染，筆法細膩完美，正如孫應洲先生所說:“元代瓷器相當精”。
鬼谷子下坡
“鬼谷下山”的故事出自《戰國策》。故事講述了戰國時期，燕國和齊國打仗，為齊國效力的孫臏被敵軍俘虜。他的師父鬼谷子前去救援，帶領眾人下山。元代青花人物罐《鬼谷下山》描繪了鬼谷下山的情景:鬼谷坐在獅虎拉的雙輪車上，後面跟著兩個騎馬的人，其中壹個人穿著武官的衣服，打著“鬼谷”二字的旗子。？
鬼谷子是中國古代著名的軍事家。最後教了孫臏，龐涓，蘇秦，張毅。鬼谷子特別喜愛真誠敦厚的孫臏，將畢生絕學授予孫臏。？
龐涓也是鬼谷子的學生，也學過兵法。有壹次，龐涓聽說魏國花了很多錢招賢納士，他決心在魏國做官。鬼谷子有天命之功。我知道了很久，就對龐涓說，妳出去摘壹朵花給我，龐涓就摘壹朵小花帶過去。鬼谷子看到這種花叫“馬兜鈴”，這種花開了12次。他警告龐涓，妳將享受12年的財富。這朵花是在鬼谷摘的，壹見陽光就枯萎了。那只是鬼魂旁邊的壹個標誌。鬼谷子還警告龐涓不要欺騙別人。如果妳想欺騙別人，那麽妳就會被別人愚弄。最後他送給龐涓八個字:“遇羊而傲，遇馬而死。”後來龐涓不聽鬼谷子的話了。出於嫉妒，他不僅欺騙了孫臏，還殘酷地迫害他。結果，我最後上了孫臏的當，在馬嶺路被萬劍殺了。元青花瓷屬於舶來品。在罕見的元代青花瓷器中，以人物故事為題材的更是鳳毛麟角。？
奇怪的主題？
目前只有《鬼谷子下山》等八個有人物故事的元青花罐。即東京Shining美術館趙君離開堡壘的壇子(高28.4cm)、飛馬基金會三訪山寨的壇子(高27.6cm)、安宅美術館周亞夫屯溪六英的壇子(高27.7cm)、美國波士頓尉遲恭救世主的壇子(高27.8cm)以及亞洲某私人收藏家。？
2005年香港佳士得秋拍，“金香亭”壇子以4，765，438+0.6萬港元成交，將入駐仙妮蕾德主席陳德福在美國開設的陳博物館。《金香亭》壇子講述了“孟月美寫恨金香亭”的曲折愛情故事，本身就很吸引人。再加上工匠們精湛的繪畫技巧和精細綠色材料的應用，為故事增添了幾分色彩。此壺以庭院為背景，繪有中國傳統戲曲故事。無論是亭臺樓閣，花木，還是人物，都栩栩如生，極其傳神，充分顯示了元代畫家的高超技藝，彌足珍貴。而且和“鬼谷子下山”的鍋有很多相似之處。比如兩個物件除了高度和直徑壹樣，脖子上的水波紋也差不多，肩膀上的牡丹紋也基本壹樣。有市場人士甚至認為“金香亭”易拉罐的彩繪比“鬼谷子下山”還要精細。那麽，為什麽“金香亭”圖壇子只拍到“鬼谷子下山”圖壇子的1/4呢？其中壹個重要因素是“鬼谷子下山”紋飾中人物故事主題的稀有性和奇特性。？
主題的奇詭，在畫面故事中的主角鬼谷子身上更為重要。鬼谷子在歷史上眾說紛紜，始終是壹個神秘的人物。在中國歷史上，鬼谷子確實存在過。鬼谷子是戰國中期楚國人，生卒年不詳。早年周遊列國，善於辭令和策劃，想讓文達做諸侯。但由於運氣不好，他的仕途並不明顯。後來為了成就壹家縱橫之言，成為壹個獨立的門派，在鬼谷隱居，著書立說，廣收弟子，因材施教。他隱居的地方叫“鬼谷”，也因為他自己的名字鬼谷，所以人們也叫他鬼谷先生。當然，這個“鬼”不是指鬼怪、邪惡、奸詐，而是指神秘、智慧的超人。？
鬼谷子學識淵博，在政治、軍事、外交、天文、地理、數學等方面都有很多才能。他不僅是壹位隱士，還是壹位政治思想家、軍事家和教育家。在實用主義的大原則下，他接受了當時的各種學派，為我所用，發揮我的長處。相傳鬼谷子有500多名弟子，其中不乏功成名就的。戰國時期傑出的軍事家蘇秦、張儀、毛遂，著名的軍事家孫臏、龐涓、魏遼子都是他的弟子。《鬼谷子》系統總結了戰國時期說客從事縱橫外交、出謀劃策的理論、策略和方法，編著了《鬼谷子》壹書，成為縱橫家的經典之作。通過蘇秦、張儀等人的實踐，取得了很大的成就，使鬼谷子的縱橫論聲名鵲起。鬼谷子因此被尊為兵家鼻祖。與此同時，鬼谷子的另外兩位高徒孫臏和龐涓，獲得了淵博的軍事科學知識，畢業後成為壹代名將。特別是孫臏從《孫子兵法》中繼承了祖傳兵法，寫成《孫臏》，在中國軍事科學中占有重要地位。鬼谷子也因此被奉為軍事家之父。？
秦漢以後，歷代封建統治者罷黜百家，獨尊儒術，鬼谷子的縱橫之論被視為“帝王之論”，被貶低甚至禁止。然而鬼谷子理論卻以其獨特的價值和魅力流傳千年。可以說，在中國歷史上是絕無僅有的，同時受到極度的贊揚和極度的鄙視。稱贊它的人稱它為“智慧的禁果”、“奇書”、“智慧的寶庫”，貶低它的人稱它為“躲閃之術”、“亂世胡言”、“蛇鼠之智”，鬼谷子生來是隱士，死後卻被貶謫，後來逐漸被神化成仙。道教尊他為王禪之祖，而在民間傳說中，他已成為壹個真正的能發號施令、撒豆當兵、無所不知、無所不為的神仙。算命先生和算命先生也以鬼谷子為祖。鬼谷子是中國歷史上由現實人物轉變為宗教人物和神話人物的典型代表。？
作為中國傳統歷史文化的壹部分，鬼谷子的理論在海外早已聲名遠揚，備受推崇。德國近代著名歷史學家斯賓格勒曾說:“鬼谷子對人的洞察、對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧的掌握(聯橫之術)，必然使他成為當時最有影響力的人物之壹。”他認為鬼谷子是“壹個知識淵博的懷疑論者”。日本近代學者、企業家橋本武夫將鬼谷子的智謀運用到企業管理和商業活動中，認為鬼谷子是最早的國際戰略專著。在日本、馬來西亞、菲律賓、新加坡等東南亞國家，也有鬼谷子縱橫研究所，研究和介紹鬼谷子的縱橫戰略思想等等。？
蘇代，圖片故事中的另壹個主角，也是壹個非常有趣的人物。蘇代是蘇秦的弟弟，土生土長的洛陽人。他沒有他哥哥出名，但他也是壹個優秀的戰略家。家喻戶曉的成語“鷸蚌相爭”的故事，“借光”壹詞都與他有關。蘇代聽說趙要攻打燕國，就充當燕國的說客來勸阻趙。見到趙惠文王後，蘇代給他講了壹個故事，說他從燕國到趙國途中，經過沂水(今河北中部的壹條河，流經義縣)，看見壹只蛤蜊開殼曬太陽。突然，壹只經常在水邊覓食小魚和貝殼的鷸飛了進來，伸出細長的喙啄蛤肉。蛤蜊迅速合上殼，緊緊地夾住鷸的長喙。鷸說，如果今天不下雨，如果明天不下雨，妳會被曬死的。蚌說，我今天明天不讓妳走，妳就悶死了。雙方爭執不下，這時壹個漁夫來了，不費吹灰之力就把他們全抓了。蘇代形象的比喻使趙王放棄了攻打燕國的計劃。這就是著名成語“鷸蚌相爭，漁翁得利”的由來，至今仍被人們經常引用。“對不起”這個詞由來已久。根據《戰國策》和《秦策》，秦國大將甘茂給蘇代講了壹個故事:壹條河邊住著許多人家，有壹個姑娘很窮，想和別的姑娘壹起做針線活。女孩們拒絕了她，拒絕來。女孩說，我可以每天晚上先來，打掃衛生，鋪好座位，給大家提供方便，讓大家來了也能舒服地幹工作。反正妳的燈是重點。借我壹點光有什麽損失？女生們聽了這些，覺得她說的很有道理，就離開了她。蘇秦死後，蘇秦的弟弟蘇代繼承了蘇秦的事業，開始活躍在戰國末期的政治舞臺上，也被稱為諸侯。？
以鬼谷子為鼻祖的縱橫家，崇尚的是權謀之術、論辯之術，其指導思想與儒家倡導的仁義道德大相徑庭。所以，文人學者對鬼谷子的褒貶不壹，嗤之以鼻的卻不少，甚至以鬼谷子等縱橫家為題材的古代藝術品也十分罕見。元代青花瓷上出現鬼谷子的形象，與元代的社會和思想特點密切相關。？
鬼谷子的縱橫思想理論符合春秋戰國改革的歷史趨勢，即從分裂走向統壹。鬼谷子認為，在國家分裂時期，蝦兵蟹將要看清歷史發展趨勢。鬼谷子和合篇說:“昔之善，是與四海合而為壹，抱諸侯而化之，而後與之謀和。”鬼谷子的思想正好滿足了元朝蒙古統治者的政治需要。元朝是中國歷史上最開放的朝代。《元朝地理》說，元朝統壹大海，疆域是“北有陰山，西有流沙，東有遼左，南有海面”。由於幅員遼闊，許多民族融合其中。元朝初期，統治者極力推行奴隸制的生產方式，甚至主張“漢人不能幫國，可以學以為自己是牧地”。後來雖然逐漸提倡文明，信任儒學，但對百家思想和道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等各種宗教也是采取包容政策，不像漢代以後各個朝代的漢族統治集團“罷黜百家，獨尊儒術”。元朝是壹個由蒙古人統治的開放社會。當時中外交通和海外貿易都很發達。在主要城市不僅有波斯和阿拉伯商人，還有許多來自歐洲和非洲的商人。特別是元代瓷器大量外銷，王大元的《島略》詳細記錄了元代瓷器的外銷情況。馬可·波羅在他的《馬可·波羅遊記》中寫道:“元朝皇帝使用的餐具是漂亮的鍍金金屬制品。”可見瓷器在元代宮廷中使用並不廣泛，所以貢瓷很少。在暴利的驅使下，大量精美瓷器出口海外。民族融合、包容、對外開放導致了元代社會在思想、文化、宗教等方面的活躍，所以像鬼谷子、蘇代這樣被歷代正統文人和漢族社會倫理所排斥的軍事家，氣勢洶洶地出現在精美的外銷瓷上。？
鬼谷子人忽隱忽現，書忽隱忽現，名聲或褒或貶，自古以來神秘莫測。以其故事為圖案的青花瓷罐，如今令人印象深刻，其精致獨特讓人嘆為觀止。