老子的宇宙觀思想大致可以分為宇宙的起源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等等。
(1)，宇宙的起源:
宇宙論是老子哲學的基礎，宇宙的起源是宇宙論的中心，所以老子的整個哲學完全在於這個起源。
關於宇宙的起源，西方哲學家通過壹些物質來解釋。因為太具體或者太個別，往往無法面面俱到，貫穿始終(我就不細說了)。老子拋棄了這些表面的東西(如水、火、風、數字、原子等。)以無上的智慧，把道作為宇宙的本原。老子的這壹偉大發現，就是世間萬物創造的普遍原理或原理。
請看老子的論述:“物和而生，自然而生。孤獨不安，獨立而不改，周而不危，可為天下之母。不知其名，字曰:“道。”(第二十五章)
“路，不管用不用。它深如萬物之祖。——不知道是誰的兒子，像皇帝。”(第四章)道作為宇宙的本源，作為天地萬物創造的總原則，自然不同於天地萬物。天地萬物都是物或物，可以稱為“存在”，而道不是物或物，而是形而上的存在，必須稱為“無”。
這裏的“有”和“無”是“道之用”或“道之體”。如果要討論它的層次，老子說:“世間萬物皆生而有之，萬物皆生而無之”。(第四十章)無是道，但這個“無”是指具體事物的“有”，而不是等於零的數學概念。天地萬物皆生的普遍原理怎麽可能等於零？
道既不是實體也不是空的，她的狀態是“無形無象”。道當然是“不看，不聽，不學。”(第14章)她是以壹種“只有恍惚”的狀態存在的，“混事”指的是道的渾渾噩噩的狀態。
道還是超越空間超越時間的存在，沒有生與死，也沒有大小與寬度。莊子曾說:“太極之前，不高，六極之下，不深。是天生的，不長，但長在古代，不老。”永無止境的創造狀態，就是“獨立無變，自由無險”。
當然，道是壹種超越時空的形而上存在。當然不能用感知來驗證，也就是說，不能用語言來表達。所以老子的書是開明的:“道可為道，而為不凡。”雖然現在要分析，但也不能明確說明是什麽。對道的真正理解，也必然在於理解“渾成”或“恍惚”這兩個字的意境或意趣。為了理解其超越時空的特性，理解道既不十分困難，也不容易。道理就是這麽簡單，但要得道卻不是那麽容易，那麽簡單。
②、宇宙的產生:
道是宇宙的本源，這個本源就是道的“體”，所以萬物孕育後的發展變化就是道的“用”。正是由於“體”與“用”的相互作用或運動，才形成了宇宙。正因如此，道式的存在才具有實質性的意義。在體悟或體驗了道家之後，如果我們也對道家孕育萬物有所認識或了解，就有可能對老子的哲學思想基礎作出深刻而清晰的分析。那麽道學是如何在道學的作用下促成萬物的創造的呢？它的生成過程和原理是怎樣的？請看老子的論述:
(壹)形成過程:老子說“道生壹，生二，生三，生萬物。”(第四十二章)那麽，這壹、二、三、萬物是什麽意思呢？根據老子對道的“體”與“用”的論述，我們知道道的體是“無”，所以“道生壹”就是“無”生“有”，也就是壹個應該是“有”，有事物或事物是不具體的。世間萬物生而有之，萬物生而無之。(第四十章)，開篇就說:“無名世界之始，萬物之母。”這是道的混沌恍惚狀態的名稱，它已經質變而不是量變成具體的東西。道從“無形之象”經過“有”的過程，然後宇宙萬物才能孕育。既然“壹”是“存在”，那麽“壹”自然不是具體的東西。
所以後代會“有幾個開端，事情極端。”註解(王弼註第三十九章)，莊子在他的《天地》中也對此有所論述，說“太初無名，太初無形”。如果討論兩者的關系，那就是道是理，壹個是氣，道生壹個是氣。這個氣是指陰陽未分之前的“氣”；二是指陰陽“二氣”；“三”是除了陰陽以外的其他各種“氣”的綜合。這樣，“道生壹，生二，生三”就是把混沌的初始狀態通過進化轉化為“氣”，然後陰陽的“氣”通過量變形成，然後就會有陰陽兩氣及其交合產生的另壹種氣——相互作用後，萬物之“三”才能誕生。然後是宇宙的創造，萬物的衍生，這是老子哲學中宇宙的生成過程。
道育萬物之後，與萬物同體。這個時候老子，這個存在於萬物之中的道，稱之為“德”。道是德的本體，德是道的功能。“道”和“德”只是形式和用途不同，本質上沒有區別。德是萬物之道的精華，萬物若源於道，則為德所發。萬物滋養之後，依然是德性所在的地方持有道的完整性。
(二)、生成原則:
道雖生化萬物養育萬物，但無私心支配萬物，不顯其萬能或占有萬物，完全自然，講究無意形成。
關於這個問題，老子指出:
“大道泛，可以繞。萬物生而不離，成而不名。衣服支撐壹切，不優先。”(第三十四章)
“道生，德生，物形，有可能。是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之可貴，夫命之本。所以道生，德獸生，長，養，亭，毒，養，蓋，生而無之，行而不倚，長而不殺。”(第51章)
道孕育萬物，養育萬物，是為了“因莫之命而自然”。正因為道回應了自然，所以她才能被萬物尊重和敬仰，所以自然二字就是道孕育萬物的原理，或者說法則。
老子對此進壹步闡述:“道法自然。”(第二十五章)
“道常無為，而無為。”(第37章)所謂“自然”是自然的，是無意的，正如本帖在討論老子哲學規律時指出的，道上並沒有所謂“自然”的東西，重要的是尊重或模仿。正因為她順乎自然，無心，萬物才能生而為之，道才能盡生化萬物。而且總是什麽都不做，卻什麽都不做。相反，如果妳試圖去做某件事，去顯示它對生化事物的能力或者支配某件事物，它就會破壞萬物的平衡，只會傷害萬物，怎麽能談得上生化事物呢？
(3)、宇宙的運動規律，作為萬物之源，也是萬物運行變化的規律。這個運動規律老子也闡述得很清楚:
“人是地之法，地是天之法，天之法是天道。”(第二十五章)
“孔德的寬容只來自於道。”(第21章)
《反道運動》(第四十章)
道既孕育萬物，又滋養萬物。壹切能否立得住，完全取決於能否自律，而道只是順其自然，並無自私或勉強之意。這裏所謂的“自律道法”，就是對於任何事情，都要遵循規律，順其自然。
順從道和遵循道是運動規律本質的兩個方面，也就是必須尊重道的運動規律。不同的修辭是由於其不同的定位。
至於“反道運動”，當然也是指宇宙萬物的運動變化規律。這裏的“反”字表達了宇宙運行方式的多種情況。
鍛煉方式壹:對立互補。
在不同的章節中，老子對這些運動類型都做了相應的論述。老子認為道是獨立超脫的，宇宙萬物都是由對立的形態構成的。有美就不能有醜，有善就不能有惡。因此，老子說:
“世人皆知美是美，是惡；大家都知道好就是好，不好就是不好。”(第二章)《道德經》中有大量的關系詞，關系概念都是通過比較得出的。當然，它們是對立的。從自然的角度來看，宇宙萬物也是互補的。“生與不生，難相補，長短對比，高低斜，音和，前後隨。”(第二章)世人不應混淆是非，以免自己陷入困境。管理要無為而治，教育要無字而教，壹切要順應自然。
“好人是不善於人的老師；不善人者，善人之資也。”(第27章)在這裏，老子認為好人是壞人的老師，壞人是好人的參照物或鏡子，是宇宙及其世界的對立運動之壹；再比如我們現在經常提到的生態平衡問題，就是老子所闡述的“對立互補”運動規律的絕佳證明。我們所說的生態問題，這個大生態圈裏的物種關系，都體現了老子哲學的光芒。我們以前有句老話“狡兔死，走狗烹，鳥盡，好弓藏。”這是古代對立互補的另壹種說法。
運動模式2:反向運動
既然宇宙萬物都是對立的，那肯定會有負面影響。老子的思想特別重視這方面，也特別重視負面和負面效果的中間價值。“基於高與低，貴與便宜，以及無用。”(第三十九章王弼註)，可以說已經把這個思想解釋清楚了。老子接著說，“屈則全，廢則直。抑郁了就盈利了，但如果是新來的。”(第22章)屈、廢、郁、空雖令人生厭，但在老子看來，整體、直、盈、新皆存在於其中，但這個道理非常人所能理解。
所以老子也說:
“身在後，身在前，身在外。”(第七章)
“明道若無知者，入道者，退道者，如類也。”(第41章)
“我覺得人在變好，人也多了。”(第81章)
“妳要，妳就固。想弱就要強。如果妳想廢除它，妳必須解除它。要拿走，就要修。”(第三十六章)
這幾章的討論都是關於讓人們謙卑地退後，為他人犧牲自己。反而會贏得支持，對自己有利。儒家的“滿損，謙益”也是講這個道理。所以老子只好要求人要柔軟謙卑，要愚昧幼稚，要在對立面，這也是壹條通往正面的捷徑。那些片面追求美、善、正的人，結果往往適得其反。
老子在這裏也為我們闡述了這樣壹個道理，就是老子想說的，“弱者可以用道。”如果妳能明白這個道理，那將是終身受用的。
模式三:騎行。
前兩種動作的極致在於循環。不管前兩種運動，道體的運動不會永遠持續，但往往會有壹些重復的現象。老子說:
“事物是混合的，天生的。-我不知道它的名字。“道”字比“大”這個名字強，意思是“道”、“死”、“遠”、“遠”。(第二十五章)
“去虛極，守靜篤。諸事齊發，我看之，夫物繁，各歸其本。說到底是安靜，就是恢復了生活，生活恢復了。”(第16章)
道無止境，運無止境，再加上道的虛無與寂靜。道能成就生生不息，使萬物出彩而無聲入。只有這樣，才能成為萬物遵循的正常軌道，成為萬物的根本，宇宙萬物都是由道孕育的，最終都要回歸本源——道；再用兩句華麗的話來說，花生於根，必歸根；波浪生於水中，最終也會回歸水中。歸根到底是歸於寂靜，道從無到有孕育萬物。經過壹系列的運動，就會從有到無，也就是回歸無，回歸無就是回歸道。歸根結底，自然也意味著萬物回歸自然。這種回歸生命的活動說到底就是道運行的正常軌跡，是萬物同時要尊重的規律。所謂“說到底，是安靜，是恢復生活，生活往往是重復的”。
作為萬物運行的自然規律，當然需要宇宙萬物，包括家庭中的壹切，都不能無壹例外地得到尊重。俗話說:“禍從口出，福從口出。”“做好人是奇跡，做好人是惡魔。”(第五十八章)。這就是宇宙的奧秘和不變的軌道。當然，儒家的說法，“剝了桿子，還會拿回來。”也是如此重要。