關於諸葛亮三顧茅廬的最初記述，是在建興五年(公元227年)諸葛亮起兵攻漢中魏時，在給先師的奏折中說的:“我壹身布衣，壹心南陽，亂世甘冒，不求聞達為諸侯。”始皇帝沒有屈尊於他的大臣，他的指控是不攻自破的。三個朝臣在小屋，顧問在當代事務...“這是20多年前諸葛亮第壹次透露自己在南陽。因為這段話出自諸葛亮給皇帝的信，其真實性不容置疑，所以後世研究諸葛亮對他的栽培和照顧的人，都把它當作最原始、最可信的材料。
諸葛亮死後，第壹個全面研究諸葛亮的人是西晉歷史學家陳壽。陳壽，宜州(今四川南充北)巴西縣韓安人，生於諸葛亮病逝前壹年(公元233年)。曾任政權大將軍魏主簿、東觀書記、黃門侍郎。進入晉朝後，他在平陽侯祥的辦公室裏完成了《諸葛季梁》的編撰。他是西晉著名的歷史學家。在他的《三國誌·諸葛亮傳》中，除了全文的諸葛亮模式之外，還寫道“(梁)為漢末所擾，與叔父避荊州，耕田於野，不求聞達。左將軍劉備，量不凡，卻在草中。”《玄》素舊有荊州之表，故應循之宣祖，聰明勤奮，對傅亮很好。他身長八尺，每次拿自己和管仲、樂毅比，都無與倫比。“陳壽的《三國誌》以簡單可信著稱。他對諸葛亮自述的事實和地點沒有提出任何質疑，但對諸葛亮獻身南陽持肯定態度。
在陳壽之後，有關諸葛亮在西晉的奉獻與關懷的史料還有李星的《祭諸葛亮丞相》。字安，舞陽(今四川彭山縣)人，是陳壽的同窗。受其父石密的影響，他非常崇拜諸葛亮。曾任益州刺史的羅尚別駕。泰安二年(公元303年)，益陽滿洲昌在安陸地區集結，北上南陽盆地。西晉朝廷命令李卡斯帶領官軍前往* *。永興元年(公元304年)，李卡斯奉命從幽州跑到方城(今河南省方城縣)，再跑到萬縣(今南陽市中心)、新野(今河南省新野縣)。經過反復較量，他終於打敗了張敞，被派駐萬傑，任鎮南將軍兼荊州軍區司令。卻說被羅尚誌差往宛裏卡斯求救，洪棄其從軍。也是在這壹時期，李星為李卡斯寫下了《祭諸葛丞相文》。《文》中說:“天子命我留孫，聽鼓思永，學百子遺誌，登龍山望遠，為諸葛故裏。”“勉”指漢水和“勉陽”，意思是李卡斯在漢水以北的勉楊南祭祀諸葛亮。這個記載和諸葛亮自己說的耕田受三方面考慮是壹致的。
第二，東晉時期，關於諸葛亮的奉獻和關懷的記載模糊不清。王銀和Xi赤勺稱，隆中有諸葛亮的“故鄉”，隆中屬南陽縣鄧縣。
東漢時“南陽”為郡名，也是治萬郡的縣名。所以，諸葛亮模式中的“南陽”二字，既可以理解為南陽郡，也可以理解為萬縣，而李卡斯在《祭諸葛丞相》中提到的“鎮陽”、“鎮宛”二字，理解為萬縣也就順理成章了。東晉時，有關諸葛亮三顧茅廬的文獻是的《姬叔》:“晉永興時，城南將軍到隆中，望其舊居，立鈸露面，命太傅贊為文學家:‘天子命我聽孫鼓。“這是歷史上第壹次把諸葛亮和隆中聯系在壹起，但這篇文章並沒有說明隆中的具體位置。而《文》中的“龍山”和提到的“隆中”是同壹個地名嗎？這是壹個值得深入研究的問題。王銀、陳君臣(今河南淮陽)，王銀著述的可信度如何？”《晉書·殷列傳》雲:“殷雖善文筆，字拙拙。他的書印象最深，都是他父親寫的，風格混雜，含義不明，作品暗藏玄機。“這個評價很準確。例如，在姬叔，據說“老師被要求成為作家李星”，但實際上李星從來沒有當過老師。王銀寫《姬叔》後約二十年，襄陽人被荊州刺史桓溫任命為滎陽太守。他在《漢晉清春秋》壹書中說:“梁家在南陽鄧縣，襄陽城西二十裏，名隆中。“Xi的這句話有兩層意思:壹是明確襄陽城西二十裏的隆中方位，二是指明隆中歸屬南陽郡鄧郡管轄。雖然這句話只說隆中是壹個光明的“家”，並沒有具體說明我在那些年被犁過，被呵護過的地方，但後世壹些學者往往把這句話作為“在南陽犁過”的註解，爭論就此展開。
第三，南北朝時期，襄陽隆中有許多與諸葛亮有關的文獻。李道元把“家”和“宅”定義為耕田，但由於漏洞很多，難以令人信服。
繼掘齒術之後，南北朝時期襄陽隆中有許多關於諸葛亮的文獻:元嘉十四年(公元437年)盛宏之所撰《荊州紀》中，“襄陽西北十裏，名隆中，有諸葛孔明府。”從梁武帝普教第四年到漢傳第二年(公元523年-公元530年)，寶芝在《南周勇記》中寫道:“隆中有諸葛亮的舊居，有壹口老井，現已枯幹無水。”如果上述史料，包括《漢書》、《晉書》、《春秋》，只說襄陽隆中有壹個明的“舊居”和“家”，而指出這個“舊居”和“家”的人，就是李道元的《水經註》:“先帝三臣在草堂，謀士在今事”，也就是這個家。郭培都城劉基鎮襄陽騎著戰車，犍為人李安參觀了這座房子，並在上面題了字。60多年後，永平的五年，他學會了摳牙縫，闖出了名堂。”從此，諸葛亮致力於襄陽隆中對理論。然而，遺憾的是，盡管李道元是壹位著名的歷史地理學家，在上表的段落中，因為他顯然是根據的《晉書》、《漢書》、《晉書》、《春秋》等。，這份文獻漏洞百出，有兩處明顯的錯誤:壹是《晉書》等史書記載:張昌專，永興年間(公元304年至公元304年)，二是李道元說:“近六十年，永平五年，學切牙，也是為他家題詞。《(又名安)永興年間(公元304-306年)撰《諸葛丞相進貢》，近60年來，是金廢太德年間(公元336-370年)。整個東晉都沒有“永平”這個稱號。
這壹時期，為了調和東漢時期隆中究竟屬於南郡還是南陽郡這壹關鍵問題，有人絞盡腦汁做了壹些假設。如劉在《藝苑》中說“南陽是襄陽的空心名，不是南陽郡。”因為這是壹種無視歷史事實的隨機播放，所以並沒有引起什麽反響。
4.唐宋時期，南陽諸葛魯、南陽諸葛亮聞名天下，大量文獻記載諸葛亮獻身南陽。
唐代《諸葛·魯北》(金石林時間地點考辨)載:魯“在南陽縣西南七十裏。”杜甫有壹首著名的詩《武侯祠》，其中就有“聽了我的辭呈，從此不再臥南陽”這句話。裴度《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑記》雲:“公正其時，耕南陽，自比管樂。我從虎來，就叫臥龍。”魯文《諸葛武侯祠》載:“南陽穩臥，待時。雖然我看三遍，但組得粗糙。”沈炯《武侯祠銘》說:“我曾為武侯，滿南陽。退隱密處，不發光。”胡曾的《南洋》詩還包括“天下亂英雄多戰，孔享耕田鋤。蜀王不管自己，卻要先生出壹個草堂來。特別值得壹提的是，唐代最崇拜諸葛亮的詩人李白，開元年間先後遊歷襄陽、南陽，撰寫了《襄陽四首》、《襄陽之歌》、《南行記》，內容涉及風土人情、歷史名人、典故等。在《襄陽歌》中，李白提到的歷史名人有晉代名人山簡、楊虎，以及襄陽名勝“仙山落淚碑”等。，但沒有提到諸葛亮。李白在《南行記》中，不僅提到了陶朱公、範蠡、白熙熙等南洋歷史名人，還有那句“誰知臥龍客，唱長愁鬢”。此外，李白還根據諸葛亮自身情況，在壹首《送別王司馬歌》中感嘆:“我也是南子，我是阿良賦。“由此可見，李白心目中的諸葛亮是南陽的歷史名人，而不是襄陽的。此外，李白還寫了壹首名為《讀諸葛武侯傳贈長安崔少府叔封坤季》的詩，詩中寫道:“赤色蹲伏惡運，臥龍得孔明。當它在南陽時，田埂和田地都被犁過。”“臥龍”是指地名。
由於這壹時期的大量文獻記載了諸葛亮“耕南陽”，以及諸葛亮從歷史人物向藝術形象的轉變，南陽紀念諸葛亮的廟宇擴大了，南陽的諸葛亮陸也因此名揚天下。劉禹錫《陋室銘》有“南陽諸葛廬，西蜀聽雲亭”之句。
宋人堅持諸葛耕讀南陽論，闡述襄陽隆中與諸葛亮的關系。司馬光在《資同治鑒》中說:“當初諸葛亮，瑯琊人，住襄陽隆中。”李道元關於隆中屬南陽的理論被全盤否定，隆中被視為諸葛亮的“居所”。南陽學說的鞏固也擴大了南陽武侯祠的規模。從紹興八年(公元1138年)嶽飛訪南陽武侯祠後記中的“細看墻內聖賢贊詞及武先生祠前石刻”這幾個字可以看出，南陽武侯祠在當時是相當大的。
5.在元代，許多文人寫了許多贊美南陽臥龍崗和襄陽隆中的詩，如周的《南陽武侯祠》、崔牟的《望臥龍崗之感》、元的《隆中草宿之歌》和淩如煥的《隆中草宿詩》。這壹時期，該國嚴肅的歷史地理書籍仍然持有諸葛曹璐在南洋的觀點。如河南江北省《歷史文物》卷三《大元統誌》所載:“臥龍崗在南陽縣，諸葛孔明耕種之地。”
6.到了明代，南陽學說進壹步鞏固。正史書上說襄陽隆中是孔明“嘗隱居”之地，襄陽方誌也承認隆中漢朝不屬於南陽郡。
七、進入清代，關於諸葛曹璐的所在地，眾說紛紜:有的持明代學者的觀點，有的持兩地皆有之的觀點，還有的持萬象附會後人的觀點。
持明代學者“草堂在南陽”觀點者，以顧祖禹讀《史記·筆記》為代表。本書下載於卷51南陽府南陽郡:“臥龍崗在城西南七裏，...據說孔明·曹璐就在其中。”《襄陽府襄陽縣》卷九十七，曰:“隆中山在府西北二十五裏，諸葛武侯藏於此。”兩種學說並存，以《大壹統清史誌》為代表，上面寫著:“諸葛曹璐在南陽縣七裏臥龍崗。”但《襄陽府誌》卷三四七《史跡》上說:“諸葛亮的住處在山東中部襄陽縣西龍。劉備三思亮於草，即此宅。”除了以上兩種觀點，還有人認為兩地是後人附會的。如張舒在《諸葛遺物》中引用了漢晉《春秋》、《南紀》、《荊州塗賦》、《朱》、《南陽賦誌》，並加了如下備註:“隆中在襄陽城西二十裏，不在南陽。從此，人附會之說也因臥龍崗在南陽府而失傳。”不同意見的出現，使萬向與曹璐之爭白熱化，南洋無疑繼續擴建臥龍崗武侯祠。襄陽還對明嘉靖四年至光緒重建的武侯祠進行了大規模的修繕。當時在南陽做知府的顧家平，認為南陽臥龍崗是“諸葛亮耕舊地”，諸葛亮是“抱膝住在這裏”，但他也寫了壹副對聯說:“心在朝廷，不管是壹老爺還是二老爺；聞名天下，何以辨襄陽南陽？”顧的意圖是平息爭端，解決問題。
8.民國時期學者陸弼在上世紀20年代撰寫的《三國誌集解》中說諸葛亮獻身襄陽，對後世辭書相關詞語的編纂影響很大。
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