《玉歷寶鈔》是壹本以道教為題材的書。《玉歷寶鈔》中編造了壹個孟婆湯的傳說，來解釋人們為什麽記不住前世。同時還發明了壹個類似孟婆的人物，說孟婆是漢朝的。但是請考慮壹下。誰會在孟婆之前完成這個任務？其實佛教對這些早就有了客觀的解釋。人死了，就分開了。經過生死之間的深度昏迷，表面意識早已消散，但阿拉耶的知識還在，中陰身在因緣的推動下轉世到相應的境界。轉世的人是無法回憶起前世的，因為普通人的意識無法深入阿拉耶的意識，只有少數深入禪定的人才能在禪定中看到前世的影像。也有極少數的人，上輩子思想單純純粹，妄想癥少，對上輩子還是有記憶的。這類人壹般出現在山區和農村。
根據佛教經典，犯下嚴重罪行的人會感受到地獄的後果，而壹些輕微罪行會得到相應的獎勵，但不會下地獄。在玉歷鈔中，很多看似微不足道的錯誤都會下地獄，遭受各種慘烈的刑法。人們不禁要問:閻羅王怎麽連這個重要性都沒有把握住呢？其他人，看似無辜，卻要下地獄。比如“女人生完孩子20天內，走近水井，火爐，洗衣服，把染血的衣服掛在高處，褻瀆神靈。”這個罪有三點要他婆家慶祝；女人有七宗罪。如“衣上繡龍鳳像，衣器上雕繪太極、月亮、北鬥、壽星、太後、二仙，北天小便哭泣，隨便叫神佛之名……”諸如此類。壹般來說，佛經上有十八層地獄，而玉歷筆記上說地獄是八層。“不隨便叫神佛的名字，也是違背佛教所說的。佛教不僅不反對叫佛菩薩的名字，而且提倡大聲念佛，行、住、坐、臥都要念佛。日常生活中脫口而出壹個詞是很常見的。仔細看，有很多瑕疵，這裏就不壹壹列舉了。
壹個居士自己花錢印書宣傳佛法是好的，但是宣傳的內容要慎重考慮。
玉歷珍寶和太上皇感應都不是佛教。有人說，這些書雖然不是佛教，但也勸人行善，講因果。他們怎麽了？是的，他們勸人行善，但他們的善惡標準有待商榷。他們也是主張因果關系的，但是他們所主張的因果關系和佛教中的信仰是根本不同的！
佛教中所說的因果，是壹個科學而樸素的道理，強調的是自我造成的，壹個人所得到的各種好與壞的結果，都是因為他的思想、言語、行為，造成了善惡的“業力”，而不是鬼神的審判和懲罰。佛教雖然承認鬼神的存在，但鬼神也是受因緣支配的。佛教所說的“因緣”是指“造化”，也可以解釋為壹種“行為”，壹種力量。壹個人因為對自我和外界事物的執著，產生了各種貪、怒、癡的思想，創造了各種語言和行為，而每壹種思想、語言和行為都會產生壹種力量，在遇到命運的時候不會消失，不會成熟。
太虛大師曾指出，世俗的人通常對因果有兩種不正確的理解:壹種是無因無果的毀滅論；壹種是神道教的因果觀:即人若行善，神必賜福；如果妳作惡，上帝會懲罰妳的。
而《玉歷寶典》和《太上歸經》是典型的以神道傳授的書籍，它們所講的因果觀就是太虛大師所批判的因果觀。他們倡導的善惡標準是神道確立的善惡標準，帶有明顯的迷信思想。信佛的人要以佛所說的為標準，以佛菩薩所說的來衡量。所以在佛陀的八正道中，首先強調的是正念，其次才是正念。
玉歷鈔有幾個地方應該引起大家的警惕:
1，所有懲罰都來自外部。與佛教的因果觀不符。
2.念經漏字只能在地獄轉世，這讓很多人害怕念錯，不敢念經。這種取向是別有用心的。
3.總是在書的末尾加上壹些單詞。如果妳印我的書，將是壹大幸事，轉危為安。如果不打印會怎麽樣？威脅和引誘人們大量印刷，應該引起我們的懷疑和警惕。當人們印刷這本書時，他們中的許多人都貪婪地印刷它。這和妳寫了多少封信，轉發了多少人是壹樣的。如果妳不這樣做，妳會得到妳應得的。我覺得這種言論很不好。那麽，如果把這種誘因放進玉歷寶裏，難道不會引起大家的警惕嗎？作者:魏賢老法師關於描寫天道的書，似乎不是真信仰的問題。建議妳去以下網站學習真信仰的佛教知識，了解真信仰的佛教文化:蟬朋友圈佛教知識專欄佛教旅遊網中國佛教網鳳凰網中國佛教的佛教文化專欄。