在朱明那壹代，林繼宗占了上風。這中間出了壹個叫德寶(1512-1581年，字“月心”)的大師。他早年出家，受戒後南傳佛教，遊歷海外，以禪宗吸引各界文人，晚年定居北京柳巷精舍。歷史上說明末四大高僧中的三位——雲起朱虹(1535-1615)、白子真可(1543-1603)、寒山德清(1546-6543)。小言德保宣揚佛法從玄幻到真理，密雲武元(1466-1642)、尹田修遠、雪瑤元信三位高僧在真理之下出山，各自傳道，被稱為林佶中興。袁武蘇姓蔣，江蘇宜興人。26歲因讀《六祖慧能壇經》而向往佛教。萬歷二十四年(1596)明神宗出家，52歲正式開教堂。此後傳道24年，為明末禪宗大師，復興浙江鄞縣天通寺。追隨者12人，如約翰法藏(1573-1635)，殷飛通融(1593-161)，慕辰道瑤(65438+)。
據《破山年譜》記載，他生於明萬歷二十五年(1597)，四川大竹縣人，俗姓錢，明初大學士後裔。他剛滿65，438+09，在大竹縣佛恩寺出家。此後50年，他走遍楚江巫山，大江南北，戴嶽披星戴月，苦盡甘來，棕鞋帽，堅持自己的路，崎嶇訪道，跋涉求索，為法忘身，為師求教，無論身在何處。
離開風帽山後，他來到江南，拜訪了著名的禪宗大師雪瑤元心、湛然等。最後在鄞縣天通寺出家。他憑著勤奮、卓越的悟性、敏捷的思維和機器化的語言，引起了密雲武元住持的註意。明崇禎元年(1628)，從和尚晉升為天通寺那威，取密雲法。
婆娑在崇禎五年(1632)回到了與她家鄉大竹縣相鄰的梁平縣。他出川時只是個默默無聞的和尚，如今卻是南禪的傳人。他於清朝始祖順治10 (1653)年在梁平縣城郊創辦了雙桂堂。經過214年的培育和擴建，直至清光緒18 (1867)年，該寺由簡到繁、由小到大徹底建成。300多年來，雙桂堂香火鼎盛，建築至今基本完好。清初建廟時，這裏有兩棵桂花樹。因為雙桂堂的名字，老桂花依然存在，而且盛開芬芳。真的可以這麽說:“老桂葉披鬥篷，下壹季煙消雲散；平湖，弘毅秋水欲伊人。”
在回到四川後的三十四年裏，婆山壹直在川東建功立業，以梁平縣為基地，弟子或重弟子遍布川滇黔，如成都昭覺寺醉酒的張學，文淑所(今四川省佛教協會所在地)的慈渡海月，成都寶光寺的孝宗中興(1609-？)，重慶華嚴寺創始人，德裕柯勝(1628-1700)，峨眉山第壹大寺胡夫寺創始人。難怪人們把雙桂堂譽為“四川第壹叢林”。1983年，國務院將該寺列為全國重點寺廟。破山海派的譜系是“海印閃耀”。烏鎮永昌；沈默往往是心，寧靜而芬芳；佛身多果，祖師合壹；雙桂葉蓉，壹葦渡河；禪遠，五葉長。"
博山海明的禪學思想與其老師密雲武元和他的大老師祖孝嚴德保是壹脈相承的。德寶的《笑巖集》、道的《密雲神童禪師語錄》等，集中反映了他們的思想。
《蕭炎集》雲:“三界唯心，諸法唯識”。認為客觀世界是由頭腦產生的，只能由知識產生。三界，即欲界、色界、無色界，都在生死過程中，是眾生三界。欲望世界是有食欲有情欲的眾生居住的地方，比如人居住的四大洲。色界位於欲界之上，欲界居住著壹切脫離了食欲和情欲的眾生，但仍是色界。無色界在無色界之上，住著無情眾生，包括四無色天。以上三種境界統稱為玄妙境界，佛教認為擺脫玄妙，獲得無上涅槃是最高理想。
《蕭炎集》也說:“壹心壹萬法，萬法同心”。認為壹念是萬物的本體，萬物是壹念的幻象。因此，我們可以得出這樣的結論:德保學派繼承了自六祖慧能以來的傳統禪宗觀。
《天同密雲武元禪師語錄》記載，漢代佛教高僧請密雲武元聽課，談濟貧目的來源時，“壹僧問‘僧為何恨水濺人？’老師(武鶯)會戰鬥。和尚想說話，老師徑直出了法堂，說:‘這是濟貧的目的。’又有壹僧問:‘歷代祖師十佛，父母未出世前，定居何處？’老師會打。(和尚又問)‘生下來之後，我能在哪裏安家？’分裂之後。(和尚又問)“今天我能在哪裏安頓下來？”老師又打了。和尚轉身說:‘釋迦牟尼大師來了，請回答。’老師也打了。.....這本書的第二卷還載有:武鶯《去上課》...和尚帶座舞，老師是棍。雲:‘而道是賞妳，罰妳。’“可以看出，武元等人是從反面悟出佛性的，也就是堅持飲禪。這不同於詞禪的提倡和禪宗的正釋。
梁平縣雙桂堂的大門兩側，有兩副由包書寫的對聯。其中壹句是:“兩棵嫩桂花長了很久，快了就是鼻孔；幾畝不毛之地暫住，有點書生之心。”第二條是:“在萬竹山前相遇，要謙虛高遠；向三個村的老農民學習，妳必須廣泛種植。“在廟裏的客廳裏，還掛著兩副破山明寫的對聯。壹種是:“我不在乎和妳相處，但如果我抱怨貧窮，我會留下來。”第二句是:“江邊迎草，林下風送梅。"
博山海明是詩書畫大家，名震古今。雖然他在禪林裏桃李滿天下，但他的筆墨流傳至今的卻很少。中國佛教協會理事、現任雙桂堂方丈妙探大師曾向筆者展示壹幅《山海斷》的真跡，這是國家重點文物。雖然只剩下幾十個字，但它的書法非常吸引人。美在精氣神中見，順而疏，龍鳳舞，鐵鉤銀鉤。王羲之的儒雅，顏真卿的恢弘，歐陽修的嚴謹，蘇東坡的珍珠，都是壹爐。其拓片至今暢銷不衰，是明清時期不可多得的珍品。
雙桂堂至今還保留著壹些單海明寫的碑文和對聯。雖然是仿制的二手作品，但還是能看出禪師的匠心和思想境界，文字內容也很清新，堪稱“詩書”。寺內有牌坊，兩側有打破山海的硯雕。第壹個是:“獅峰前的獅子，爪子都在地上，有時還會甩回來找草，百獸聽了都皺眉。”第二條是:“永生不如不生，且知無人老。不總打算春秋同在，年年花鳥驚。”寺內有兩幅原始木刻。壹首是《牧牛頌》，上面寫著:“善法堂前規劃了壹條聖溪，在南泉趕了壹頭牛。我要騎往西天，又怕西天不留。”第二條是:“壹物總在人，非空非內非外。如果人們對此睜大眼睛，這不會是壹個障礙。”碑文末:“破山老人，為非禪人所選。”吸引了眾多古典文學、佛教、書法的愛好者，讓人贊嘆不已。
雙桂堂占地77畝，遠處是田野和群山環繞。寺內松柏參天，翠竹環繞，郁郁蔥蔥地守護著雄偉的大殿；時不時有兩三只白鶴在老幹樹枝間嬉戲，真是名副其實的世外桃源！廟灘的住持告訴筆者，30多年前，這裏的樹比現在密得多，壹座大寺廟蓋得嚴嚴實實。成群的鶴飛來飛去，當地農民每天都能撿壹籮筐的鶴蛋。古人雲:“筆不好看燕舞，文不對題賞花。”宇宙中的某些東西可以激勵人們。比如武術中的鶴拳，也就是清人模仿白鶴的閃、騰躍等動作。鮑山海明在書法上的卓越成就，是否也是受到《白鶴嬉鬧》的啟發？不禁讓人浮想聯翩，神往不已。
包山海明死於清康熙五年(1666)，活了70歲，51歲戒蠟。在他的弟子中，張學是最有名的。他寫了20卷《錦江禪燈》，是壹個和尚傳燈的記錄。流傳至今，為後人保存了許多佛教史料。在破山海明的法制中，不乏以詩書畫名的人。除了以上，張學是醉，孝宗是近印，辭度是近海近月，壹致性是壹，德行是神聖的。還有成都昭覺寺的童郎，梁平雙桂殿的公諸禪(1823-1900)，成都龍藏寺的車(1824-)。都是暫帥賢惠，作品被列為國家重點文物。明代學者陳在《聖人墨跡跋》(聖人即聖人之玉)壹文中說:“明末遺民以書畫逸禪，以八大宗師、石濤、半千為最著名。破了山，聖柯之弟也流往亞洲，開三蜀如教皇。”(就像宗教是佛教壹樣)它的理論相當中肯。1957年，郭沫若(1892-1978)寫了壹首詩:“告別蓉城12年，如今大松壹口氣。”張學破山，幾行筆墨傳世。"