源於日常生活的俚語成語，並不高雅，多是民風俠義，不能算正統，但也不比在民宅村寨裏酒足飯飽，終日歡聲笑語好。因此，文言統壹其語境，白話文引領其旨趣。
《西遊記》是中國古代第壹部言情小說，由明代小說家吳承恩完善。該書以“唐僧取經”這壹歷史事件為背景，通過作者的藝術加工，深刻刻畫了當時的社會現實。
本文主要講述了孫悟空出世，然後遇到唐僧、豬八戒、沙僧，壹路降魔護唐僧西天取經，最後去西天拜見如來佛祖，最後五聖圓夢的故事。
擴展數據:
《西遊記》的內容是中國古典小說中最復雜的。它融合了佛、道、儒的思想和內容，既讓佛、道的神仙同時表演，又把現實社會的人情註入神佛世界，有時還* * *幾句儒家的智慧，顯得和諧有趣，使該書贏得了各個文化層次讀者的興趣。
從文本整體的基本性質和藝術來看，《西遊記》是壹部混合了宗教與神話、迷信與巫術等元素的漢族民間文學文本，是經過漫長的歷史時期集體創作和最終個體加工的文本形式。
反映了先秦時期軸心文化衰落後中國哲學的衰落和價值大廈崩塌後生活世界的混亂圖景和世俗化的享受圖景。儒釋道三大價值體系喜劇的嘲諷與諷刺，凸顯了中國古代社會後期，商品經濟的萌芽與逐漸發展，主流意識形態的解構，精神信仰的崩塌。
在《西遊記》構建的神話世界中，宗教是精神和心理極權統治的隱喻，被解讀為皇權的象征。於是，皇權意識與神話思維在宗教化的藝術文本中邏輯結盟，壹種宗教政治化、政治化的宗教模式誕生了。
西遊記呈現了世俗世界和精神世界的雙重極權主義——皇權和神權。生存主體在物質和精神生活上都被牢牢束縛，屈從於政治權力和宗教的雙重支配，在心理結構上集體無意識地拜倒在皇帝和佛的腳下。顯然，《西遊記》的文本散發著壹種與生俱來的民族奴性氣息。就連作為反叛偶像的“英雄”，最後也不得不向象征著統治高高在上的佛的“魔”低頭。
2.誰有西遊記原著，文言文版，跪求壹個，世德堂出版西遊記。
第二，金陵十德堂出新版《西遊記》，刻得像個官版。
《西遊記》現存最早的版本是金陵十德堂版，是壹部像官版壹樣的新刻本《西遊記》。卷首有秣陵縣陳所刊《西遊記》序，註明萬歷元年，即萬歷二十年(1592)。可見《世德堂》的刊刻最早是在這壹年。本書共20冊，100頁，100幅圖片，采用“雙面連接”，畫面粗獷豪放，是金陵傳統版畫的典型風格，也是金陵版畫的代表作。
金陵十德堂的主要名稱是唐生。唐家是金陵有名的刻書世家。今天有十多家書店有品牌記錄可以測試。世德堂是與富春堂壹墻之隔的書店，刻了很多小說戲曲。除了《西遊記》，還有《南北宋誌列傳》、《繡谷春日》、《拜月亭》、《孝節》等等。從現存的書籍來看，上面有很多銘文，如“金陵唐繡谷十德堂”、“繡谷十德堂”等。今天關於“繡谷”壹詞有兩種說法。壹說唐生繡谷；據說唐生是秀谷(今蘇州)人。
3.西遊記原著是古文嗎？西遊記主要是用白話寫的。
西遊記人物以白話文為主，偶有詩詞歌賦。它們通常是誇張的和比喻的，用平行的句子布局，音調鏗鏘，朗朗上口，適合大聲說或唱。評話、彈詞、戲曲劇本的痕跡很重，仿佛說故事的人或者舞臺就在眼前。這樣的語言極大地發揮了語氣和節奏對人們心理的作用，增強了感染力。它的缺點是講故事的人語氣太重。白話文幽默風趣，時而狡黠狡黠，在西方語言中頗為有趣；大量的贊美詩，大量華麗的辭藻，描繪了絢麗、豐富、祥和、自由的神仙風光，妖洞；刻畫畢肖普的神仙形象，惡魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉枝可愛，如夢如幻，宛若仙境。這些“仙境”並不只是佛教中的幻境，而確實是佛教統治理念下應有的風景。印度確實有相對穩定的王室和貴族階層，幾千年來壹直能夠過著相對健康富足的生活。佛教適合城邦制度，往往能“造福”壹方土地！《西遊記》比較小資。